십계명에 관하여

나는 앞선 저술들에서 모세의 기록에 나오는 지혜로운 사람들의 삶을 설명했다. 성경은 그들을 우리 민족의 시조이자 기록되지 않은 율법으로 제시한다. 이제 그에 이어 기록된 율법의 유형들을 자세히 살펴보겠다. 알레고리로 해석할 길이 드러나면 그것도 지나치지 않겠다. 눈에 보이는 것에 앞서 보이지 않는 것을 탐구하는, 뜻을 배우려는 지식의 추구를 위해서다.

Τοὺς βίους τῶν κατὰ Μωυσέα σοφῶν ἀνδρῶν, οὓς ἀρχηγέτας τοῦ ἡμετέρου ἔθνους καὶ νόμους ἀγράφους αἱ ἱεραὶ βίβλοι δηλοῦσιν, ἐν ταῖς προτέραις συντάξεσι μεμηνυκὼς κατὰ τὰ ἀκόλουθα ἑξῆς τῶν ἀναγραφέντων νόμων τὰς ἰδέας ἀκριβώσω μηδ’, εἴ τις ὑποφαίνοιτο τρόπος ἀλληγορίας, τοῦτον παρεὶς ἕνεκα τῆς πρὸς διάνοιαν φιλομαθοῦς ἐπιστήμης, ᾗ πρὸ τῶν ἐμφανῶν ἔθος τὰ ἀφανῆ ζητεῖν.

모세가 왜 도시에서가 아니라 깊은 광야에서 율법을 제정했는지 묻는 사람들에게는, 먼저 대부분의 도시가 이루 말할 수 없는 악으로 가득하다고 답해야 한다. 신을 거스르는 불경한 행위와 서로에게 저지르는 불의가 가득한 것이다.

πρὸς δὲ τοὺς ἀποροῦντας, τί δή ποτε οὐκ ἐν πόλεσιν ἀλλ’ ἐν ἐρήμῳ βαθείᾳ τοὺς νόμους ἐτίθει, λεκτέον πρῶτον μέν, ὅτι αἱ πολλαὶ τῶν πόλεων ἀμυθήτων κακῶν εἰσι μεσταί, καὶ τῶν πρὸς τὸ θεῖον ἀνοσιουργημάτων καὶ τῶν πρὸς ἀλλήλους ἀδικημάτων.

변질되지 않은 것이 없기 때문이다. 가짜가 진짜보다 잘되고, 참인 것보다 그럴듯한 것이 잘된다. 그럴듯한 것들은 본래 거짓이면서도 사람을 속이기 위해 설득력 있는 인상을 만들어 낸다.

οὐδὲν γάρ ἐστιν ὃ μὴ κεκιβδήλευται, τὰ γνήσια τῶν νόθων παρευημερούντων καὶ τἀληθῆ τῶν εἰκότων, ἃ φύσει μὲν κατέψευσται, πιθανὰς δ’ ὑποβάλλει φαντασίας πρὸς ἀπάτην.

도시에서는 모든 것 가운데 가장 음흉한 허영도 자라난다. 어떤 사람들은 그것에 감탄하고 절하며 헛된 명성을 떠받든다. 금관과 자주색 옷, 수많은 시종과 탈것으로 그 명성을 치장한다. 복되고 행복하다고 불리는 사람들은 그 탈것에 높이 앉아 다닌다. 때로는 노새나 말을 매고, 때로는 사람들을 부린다. 사람들은 가마를 목에 메고 나르며, 그들의 영혼은

ἐν πόλεσιν οὖν καὶ ὁ πάντων ἐπιβουλότατος φύεται τῦφος, ὅν τινες τεθήπασι καὶ προσκυνοῦσι τὰς κενὰς δόξας σεμνοποιοῦντες διὰ χρυσῶν στεφάνων καὶ ἁλουργίδων καὶ πλήθους θεραπόντων καὶ ὀχημάτων, ἐφ’ ὧν οἱ λεγόμενοι μακάριοι καὶ εὐδαίμονες μετέωροι φέρονται, τοτὲ μὲν ὀρεῖς ἢ ἵππους καταζευγνύντες τοτὲ δὲ καὶ ἀνθρώπους, οἳ τὰ φορεῖα κατὰ τῶν αὐχένων ἀχθοφοροῦσι τὴν ψυχὴν

지나친 모욕으로 몸보다 먼저 짓눌린다. 허영은 허풍, 거만, 불평등 등 다른 많은 악도 만들어 낸다. 이런 것들은 외국과의 전쟁과 내란의 시작이 되어, 공적인 곳이나 사적인 곳, 땅이나 바다 어디에도 평온을 허락하지 않는다. 그러나 서로에게 저지르는 잘못을 더 말할 필요가 있겠는가?

πρὸ τοῦ σώματος δι’ ὑπερβολὴν ὕβρεως πιεζόμενοι. τῦφος καὶ πολλῶν ἄλλων κακῶν δημιουργός ἐστιν, ἀλαζονείας, ὑπεροψίας, ἀνισότητος· αἱ δ’ εἰσὶν ἀρχαὶ ξενικῶν καὶ ἐμφυλίων πολέμων οὐδὲν μέρος, οὐ κοινόν, οὐκ ἴδιον, οὐ κατὰ γῆν, οὐ κατὰ θάλατταν, ἡσυχάζειν ἐῶσαι. τί δὲ δεῖ τῶν πρὸς ἀλλήλους ἁμαρτημάτων μεμνῆσθαι;

허영 때문에 신에 관한 일들마저 경시되고 있다. 가장 높은 존경을 받는다고 여겨지는데도 그렇다. 진실이 없는데 무슨 존경이 있을 수 있겠는가? 진실은 이름으로도 실제로도 존귀하다. 거짓은 그와 반대로 본성상 천하다.

τύφῳ γὰρ καὶ τὰ θεῖα ἐξωλιγώρηται, καίτοι νομιζόμενα τῆς ἀνωτάτω τυγχάνειν τιμῆς· τιμὴ δὲ τίς ἂν γένοιτο, μὴ προσούσης ἀληθείας, ἣ καὶ ὄνομα καὶ ἔργον ἔχει τίμιον, ἐπεὶ καὶ τὸ ψεῦδος ἔμπαλιν ἄτιμον φύσει;

더 예리하게 보는 사람들에게는 신에 관한 일들이 경시되고 있다는 사실이 분명하다. 사람들은 회화와 조각으로 헤아릴 수 없이 많은 형상을 만들고, 그 둘레에 성소와 신전을 세우고 제단을 마련했다. 그런 다음 조각상과 목상과 그와 같은 신상들, 모두 생명이 없는 것들에게 올림포스의 신들과 동등한 존경을 돌렸다.

ἡ δ’ ὀλιγωρία τῶν θείων ἐμφανὴς τοῖς ὀξυδερκέστερον ὁρῶσι· μυρίας γὰρ ὅσας διὰ γραφικῆς καὶ πλαστικῆς μορφώσαντες ἰδέας ἱερὰ καὶ νεὼς αὐταῖς προσπεριεβάλοντο καὶ βωμοὺς κατασκευάσαντες ἀγάλμασι καὶ ξοάνοις καὶ τοιουτοτρόποις ἀφιδρύμασι τιμὰς ἰσολυμπίους καὶ ἰσοθέους ἀπένειμαν, ἅπασιν ἀψύχοις.

성경은 이런 사람들을 창녀에게서 태어난 자들에 정확히 빗댄다. 그런 자들은 실제 아버지 한 사람을 모르기에 어머니가 사귄 연인 모두를 아버지라고 부른다. 그처럼 도시의 사람들도 참으로 존재하시는 참 하나님을 알지 못하여, 거짓 이름을 가진 무수한 존재를 신으로 만들었다.

οὓς εὐθυβόλως αἱ ἱεραὶ γραφαὶ τοῖς ἐκ πόρνης γεγονόσιν ἀπεικάζουσιν· ὡς γὰρ οὗτοι πάντας, ὅσους ἐραστὰς ἔσχεν ἡ μήτηρ, ἐπιγράφονται πατέρας ἑνὸς ἀγνοίᾳ τοῦ φύσει, οὕτω καὶ οἱ κατὰ πόλεις οὐκ εἰδότες τὸν ὄντα ὄντως ἀληθῆ θεὸν μυρία πλήθη ψευδωνύμων ἐκτεθειώκασιν.

각 집단이 서로 다른 존재를 숭배하면서, 가장 뛰어난 존재가 누구인가를 둘러싼 분열이 일어나 다른 모든 일의 다툼까지 낳았다.

εἶτ’ ἄλλων παρ’ ἄλλοις τιμωμένων, ἡ περὶ τοῦ ἀρίστου κρατήσασα διχόνοια καὶ τὰς πρὸς τὰ ἄλλα πάντα διαφορὰς ἐγέννησεν.

입법자는 먼저 이런 일들을 보고 도시 밖에서 율법을 주고자 했다. 둘째로, 거룩한 율법을 받으려는 사람은 영혼에서 씻기 어려운 얼룩을 씻어 내고 깨끗이 해야 한다고 생각했다. 도시에서 뒤섞여 사는 온갖 사람들의 무리가 묻힌 얼룩들이었다.

εἰς ἃ πρῶτον ἀπιδὼν ἔξω πόλεων ἐβουλήθη νομοθετεῖν. ἐνενόει δὲ κἀκεῖνο δεύτερον, ὅτι τοῦ μέλλοντος ἱεροὺς νόμους παραδέχεσθαι τὴν ψυχὴν ἀναγκαῖόν ἐστιν ἀπορρύψασθαι καὶ ἐκκαθήρασθαι τὰς δυσεκπλύτους κηλῖδας, ἃς μιγάδων καὶ συγκλύδων ὄχλος ἀνθρώπων κατὰ πόλεις προσετρίψατο.

거처를 옮기지 않고는 그런 일이 이루어질 수 없다. 옮긴다고 곧바로 되는 것도 아니다. 오랜 시간이 지나야 한다. 예전의 불법 행위가 찍어 놓은 자국들이 조금씩 흐려지고 떨어져 나가 마침내 사라질 때까지 기다려야 한다.

τοῦτο δὲ ἀμήχανον ἑτέρως ἢ διοικισθέντι συμβῆναι, καὶ οὐκ εὐθὺς ἀλλὰ μακρῷ χρόνῳ ὕστερον, ἕως ἂν οἱ τῶν ἀρχαίων παρανομημάτων ἐνσφραγισθέντες τύποι κατὰ μικρὸν ἀμαυρούμενοι καὶ ἀπορρέοντες ἀφανισθῶσι.

훌륭한 의사들도 이런 방식으로 병든 사람들을 살린다. 병의 원인을 없애기 전에는 음식과 음료를 주려 하지 않는다. 그 원인이 남아 있으면 음식이 아무 소용이 없고, 오히려 병을 먹여 살리는 재료가 되어 해롭기까지 하기 때문이다.

τοῦτον τὸν τρόπον καὶ οἱ τὴν ἰατρικὴν ἀγαθοὶ σῴζουσι τοὺς κάμνοντας· οὐ γὰρ πρότερον σιτία καὶ ποτὰ παρέχειν ἀξιοῦσι, πρὶν ἢ τὰ τῶν νόσων αἴτια ὑπεξελέσθαι· μενόντων γὰρ ἀνωφελεῖς αἱ τροφαί, ἀλλὰ καὶ ἐπιζήμιοι, ὗλαι γινόμεναι τοῦ πάθους.

그러므로 그가 도시의 지극히 해로운 습관들에서 사람들을 광야로 이끌어 내어, 영혼에서 불의를 비우려 한 것은 마땅했다. 그런 다음 그들의 생각에 양식을 주기 시작했다. 그 양식이 율법과 하나님의 말씀 외에 무엇이겠는가?

εἰκότως οὖν ἐκ τῶν κατὰ πόλεις βλαβερωτάτων συνηθειῶν εἰς ἐρήμην ἀπαγαγών, ἵνα κενώσῃ τὰς ψυχὰς ἀδικημάτων, ἤρξατο προσφέρειν ταῖς διανοίαις τροφάς· αὗται δὲ τίνες ἂν εἶεν ὅτι μὴ νόμοι καὶ λόγοι θεῖοι;

셋째 이유는 다음과 같다. 긴 항해를 준비하는 사람들은 배에 올라 항구를 떠난 다음에야 돛과 키와 조타 손잡이를 만들기 시작하지 않는다. 아직 땅에 있을 때 항해에 필요한 것을 하나하나 준비한다. 마찬가지로 그는 사람들이 땅을 분배받고 도시에 정착한 뒤에야 공동생활을 위한 법을 찾는 것이 옳지 않다고 여겼다. 공동체를 안전하게 이끌어 갈 규범을 먼저 마련하고 그 규범에 익숙해진 뒤에 정착해야 한다고 여겼다. 그래야 곧바로 정의를 위해 준비한 것들을 사용하여, 화합하고 공동체를 이루며 각자에게 돌아갈 몫을 나눌 수 있기 때문이다.

τρίτη δέ ἐστιν αἰτία ἥδε· καθάπερ οἱ στελλόμενοι μακρὸν πλοῦν, οὐχ ὅταν ἐπιβάντες τῆς νεὼς ἀπὸ λιμένος ἐξαναχθῶσιν, ἄρχονται κατασκευάζειν ἱστία καὶ πηδάλια καὶ οἴακας, ἀλλ’ ἔτι μένοντες ἐπὶ γῆς ἕκαστα τῶν συντεινόντων πρὸς πλοῦν εὐτρεπίζονται, τὸν αὐτὸν τρόπον ἠξίωσεν οὐ λαβόντας κληρουχίας καὶ τὰς πόλεις οἰκήσαντας τότε ζητεῖν νόμους, οἷς πολιτεύσονται, ἀλλ’ ἑτοιμασαμένους τοὺς τῆς πολιτείας κανόνας καὶ ἐνασκηθέντας οἷς ἔμελλον οἱ δῆμοι κυβερνᾶσθαι σωτηρίως τηνικαῦτα εἰσοικίζεσθαι, χρησομένους εὐθὺς ταῖς τῶν δικαίων παρασκευαῖς ἐν ὁμονοίᾳ καὶ κοινωνίᾳ καὶ διανομῇ τῶν ἐπιβαλλόντων ἑκάστοις.

어떤 사람들은 진실과 어긋나지 않고 오히려 매우 가까운 넷째 이유도 말한다. 율법이 인간의 발명이 아니라 하나님의 지극히 분명한 신탁이라는 믿음이 사람들의 생각에 생겨야 했다는 것이다. 그래서 그는 민족을 도시에서 아주 멀리 떨어진 깊은 광야로 이끌었다. 그곳에는 재배한 열매뿐 아니라 마실 물도 없었다. 그리하여

φασὶ δέ τινες καὶ τετάρτην αἰτίαν οὐκ ἀπῳδὸν ἀλλ’ ἐγγυτάτω τῆς ἀληθείας· ἐπειδὴ γὰρ ἔδει πίστιν ἐγγενέσθαι ταῖς διανοίαις περὶ τοῦ μὴ εὑρήματα ἀνθρώπου τοὺς νόμους ἀλλὰ θεοῦ χρησμοὺς σαφεστάτους εἶναι, πορρωτάτω τῶν πόλεων ἀπήγαγε τὸ ἔθνος εἰς ἐρήμην βαθεῖαν καὶ ἄγονον οὐ μόνον ἡμέρων καρπῶν ἀλλὰ καὶ ποτίμου ὕδατος, ἵν’,

그들이 생필품이 부족하여 목마름과 굶주림으로 죽으리라 예상하다가, 갑자기 저절로 생겨난 풍성한 식량을 발견하도록 하려는 것이었다. 하늘에서는 만나라고 부르는 양식이 비처럼 내리고, 공중에서는 양식에 곁들일 메추라기 떼가 밀려오며, 쓴물이 달아져 마실 수 있게 되고 가파른 바위에서 샘물이 쏟아져 나왔다. 그러면 그들은 율법이 하나님의 말씀이라는 사실을 더 이상 놀랍게 여기지 않을 것이다. 아무 방도도 없고 기대도 하지 않던 때에 받은 공급을 통해, 가장 분명한 증거를 얻었기 때문이다.

ἐὰν ἐν σπάνει γενόμενοι τῶν ἀναγκαίων καὶ δίψει καὶ λιμῷ διαφθαρῆναι προσδοκήσαντες ἐξαπιναίως ἀφθονίαν τῶν ἐπιτηδείων ἀπαυτοματισθέντων ἀνευρίσκωσιν, οὐρανοῦ μὲν ὕοντος τροφὰς τὸ καλούμενον μάννα, προσόψημα δὲ τροφῶν ἀπ’ ἀέρος ὀρτυγομήτρας φοράν, ὕδατος δὲ πικροῦ γλυκαινομένου πρὸς τὸ πότιμον, πέτρας δὲ ἀκροτόμου πηγὰς ἀνομβρούσης, μηκέτι θαυμάζωσιν, εἰ λόγια θεοῦ συμβέβηκεν εἶναι τοὺς νόμους, ἐναργεστάτην βάσανον εἰληφότες ἐκ τῶν χορηγιῶν, ἃς ἐξ ἀπόρων ἔσχον οὐκ ἐλπίσαντες.

살아가는 데 필요한 것을 풍성히 주신 분은 잘 살아갈 토대도 선물하셨다. 살아가는 데에는 음식과 음료가 필요했고, 그들은 준비하지 않고도 그것을 얻었다. 잘 살아가는 데에는 율법과 명령이 필요했고, 그것으로 영혼이 더 나아질 것이었다.

ὁ γὰρ πρὸς τὸ ζῆν ἀφθονίαν δοὺς καὶ τὰς πρὸς τὸ εὖ ζῆν ἀφορμὰς ἐδωρεῖτο· πρὸς μὲν οὖν τὸ ζῆν σιτίων ἔδει καὶ ποτῶν, ἅπερ ἀνεύρισκον οὐχ ἑτοιμασάμενοι, πρὸς δὲ τὸ εὖ ζῆν νόμων καὶ διαταγμάτων, οἷς βελτιοῦσθαι τὰς ψυχὰς ἔμελλον.

앞서 제기한 물음에 관하여, 그럴듯한 추정으로 말할 수 있는 이유들은 이와 같다. 참된 이유는 하나님만 아신다. 이 문제에 관해 필요한 말을 했으니, 이제 율법 자체를 자세히 살펴보겠다. 먼저 반드시 밝혀야 할 사실이 있다. 하나님은 어떤 율법은 다른 이를 거치지 않고 친히 홀로 선포하기로 하셨다. 다른 율법들은 예언자 모세를 통해 주셨다. 하나님은 모든 사람 가운데 가장 적합한 거룩한 가르침의 전달자로 그를 골라 세우셨다.

Αἵδ’ εἰσὶν ἐν στοχασμοῖς εἰκόσιν αἰτίαι λεγόμεναι περὶ τοῦ διαπορηθέντος· τὰς γὰρ ἀληθεῖς οἶδεν ὁ θεὸς μόνος. εἰπὼν δ’ ἅπερ ἥρμοττε περὶ τούτων ἑξῆς αὐτοὺς ἀκριβώσω τοὺς νόμους, ἐκεῖνο κατὰ τὸ ἀναγκαῖον προμηνύσας, ὅτι τῶν νόμων οὓς μὲν αὐτὸς ὁ θεὸς οὐ προσχρησάμενος ἄλλῳ δι’ ἑαυτοῦ μόνου θεσπίζειν ἠξίωσεν, οὓς δὲ διὰ προφήτου Μωυσέως, ὃν ἀριστίνδην ἐκ πάντων ὡς ἐπιτηδειότατον ἱεροφάντην ἐπελέξατο.

하나님이 친히 홀로 선포하신 것들은 율법이면서 동시에 개별 율법의 큰 항목들이다. 예언자를 통해 주신 모든 율법은 이 큰 항목들로 귀결된다.

τοὺς μὲν οὖν αὐτοπροσώπως θεσπισθέντας δι’ αὐτοῦ μόνου συμβέβηκε καὶ νόμους εἶναι καὶ νόμων τῶν ἐν μέρει κεφάλαια, τοὺς δὲ διὰ τοῦ προφήτου πάντας ἐπ’ ἐκείνους ἀναφέρεσθαι.

나는 두 종류의 율법을 할 수 있는 만큼 설명하되, 먼저 더 근본적인 것들을 다루겠다. 여기서는 우선 그 수에 감탄할 만하다. 그것들은 완전한 수인 열에 이르러 마무리된다. 열은 수의 모든 종류를 포함한다. 짝수인 둘, 홀수인 셋, 짝수와 홀수가 결합한 다섯이다. 또한 수의 모든 비, 곧 배수의 비와 부분이 더해진 비와 그 역비를 포함하며, 모든 비례 관계도 포함한다.

λέξω δ’, ὡς ἂν οἷός τε ὦ, περὶ ἑκατέρων καὶ πρότερόν γε τῶν κεφαλαιωδεστέρων· ὧν εὐθέως ἄξιον θαυμάσαι τὸν ἀριθμὸν δεκάδι τῇ παντελείᾳ περατουμένων, ἣ πάσας μὲν ἀριθμῶν διαφορὰς ἀρτίων καὶ περιττῶν καὶ ἀρτιοπερίττων, ἀρτίων μὲν δυοῖν, περιττῶν δὲ τριῶν, ἀρτιοπερίττων δὲ πέντε, πάσας δὲ λόγων τῶν ἐν ἀριθμοῖς πολυπλασίων καὶ ἐπιμερῶν καὶ ὑποεπιμερῶν περιέχει, πάσας δ’ ἀναλογίας,

이를테면 일, 이, 삼에서처럼 같은 수만큼 더 크고 더 작은 산술적 비례가 있다. 또한 일, 이, 사에서처럼 둘째 수와 첫째 수의 비가 셋째 수와 둘째 수의 비와 같은 기하학적 비례가 있다. 두 배, 세 배와 그 밖의 배수, 또 이분의 삼이나 삼분의 사와 그와 비슷한 비들이 여기에 속한다. 또한 삼, 사, 육에서처럼 가운데 수가 양 끝의 수들과 각각 같은 비율만큼 차이 나는 조화적 비례도 있다.

τήν τε ἀριθμητικήν, ἣ τῷ ἰσαρίθμῳ ὑπερέχει καὶ ὑπερέχεται, οἷον ἐπὶ τοῦ ἓν καὶ δύο καὶ τρία, καὶ τὴν γεωμετρικήν, καθ’ ἣν οἷος ὁ λόγος πρὸς τὸν πρῶτον τοῦ δευτέρου, τοιοῦτος καὶ ὁ πρὸς τὸν δεύτερον τοῦ τρίτου, ὡς ἔχει ἐπὶ τοῦ ἓν καὶ δύο καὶ τέσσαρα, ἔν τε διπλασίοις καὶ τριπλασίοις καὶ συνόλως πολυπλασίοις καὶ πάλιν ἐν ἡμιολίοις καὶ ἐπιτρίτοις καὶ τοῖς παραπλησίοις, ἔτι μέντοι καὶ τὴν ἁρμονικήν, καθ’ ἣν ὁ μέσος τῶν ἄκρων τῷ ἴσῳ μορίῳ ὑπερέχει τε καὶ ὑπερέχεται, ὡς ἔχει ἐπὶ τοῦ τρίτου καὶ τετάρτου καὶ ἕκτου.

열은 삼각형과 사각형과 그 밖의 다각형들에 나타나는 특성도 포함한다. 화음의 특성도 포함한다. 사 대 삼이라는 삼분의 사 비율의 사도, 삼 대 이라는 이분의 삼 비율의 오도, 이 대 일이라는 두 배 비율의 옥타브, 팔 대 이라는 네 배 비율의 두 옥타브가 그것이다.

περιέχει δὲ ἡ δεκὰς καὶ τὰς τῶν τριγώνων καὶ τετραγώνων καὶ τῶν ἄλλων πολυγώνων ἐμφαινομένας ἰδιότητας καὶ τὰς τῶν συμφωνιῶν, τήν τε διὰ τεσσάρων ἐν ἐπιτρίτῳ λόγῳ, τῷ τέσσαρα πρὸς τρία, καὶ τὴν διὰ πέντε ἐν ἡμιολίῳ, τῷ τρία πρὸς δύο, καὶ τὴν διὰ πασῶν ἐν διπλασίῳ, τῷ δύο πρὸς ἕν, καὶ τὴν δὶς διὰ πασῶν ἐν τετραπλασίῳ, τῷ ὀκτὼ πρὸς δύο.

그러므로 처음 사물에 이름을 붙인 사람들은 지혜로웠다고 생각한다. 그들이 이 수를 ‘데카스’라고 부른 것은 마땅했다. 마치 ‘받아들이는 것’이라는 뜻의 ‘데카스’인 셈이다. 수의 모든 종류와 수의 비,

παρό μοι δοκοῦσι καὶ οἱ πρῶτοι τὰ ὀνόματα τοῖς πράγμασι θέμενοι - σοφοὶ γὰρ ἦσαν - εἰκότως αὐτὴν προσαγορεῦσαι δεκάδα, ὡσανεὶ δεχάδα οὖσαν, παρὰ τὸ δέχεσθαι καὶ κεχωρηκέναι τὰ γένη πάντα τῶν ἀριθμῶν καὶ λόγων τῶν κατ’ ἀριθμὸν

비례 관계, 조화와 화음을 모두 받아들이고 담기 때문이다. 앞서 말한 것들 외에도, 열이 차원 없는 것과 차원 있는 것을 함께 포함한다는 이유로 감탄할 만하다. 차원 없는 것은 점 하나로 규정되고, 차원 있는 것은 선과 면과 입체라는 세 형태로 규정된다.

καὶ ἀναλογιῶν ἁρμονιῶν τε αὖ καὶ συμφωνιῶν. τὴν μέντοι δεκάδα πρὸς τοῖς εἰρημένοις καὶ διὰ ταῦτα εἰκότως ἄν τις θαυμάσειε περιέχουσαν τήν τε ἀδιάστατον φύσιν καὶ τὴν διαστηματικήν· ἡ μὲν οὖν ἀδιάστατος τάττεται κατὰ σημεῖον μόνον, ἡ δὲ διαστηματικὴ κατὰ τρεῖς ἰδέας γραμμῆς καὶ ἐπιφανείας καὶ στερεοῦ·

두 점으로 경계 지어진 것은 선이다. 선이 폭을 따라 움직여 두 차원으로 펼쳐진 것은 면이다. 길이와 폭에 깊이가 더해져 세 차원으로 펼쳐진 것은 입체다. 자연은 여기에서 멈춘다. 세 차원보다 많은 차원을 만들어 내지 않았기 때문이다.

τὸ μὲν γὰρ δυσὶ σημείοις περατούμενόν ἐστι γραμμή, τὸ δ’ ἐπὶ δύο διαστατὸν ἐπιφάνεια, ῥυείσης ἐπὶ πλάτος γραμμῆς, τὸ δ’ ἐπὶ τρία στερεόν, μήκους καὶ πλάτους βάθος προσλαβόντων, ἐφ’ ὧν ἵσταται ἡ φύσις· πλείους γὰρ τριῶν διαστάσεις οὐκ ἐγέννησεν.

이것들의 원형이 되는 수는 차원 없는 점의 경우 하나, 선의 경우 둘, 면의 경우 셋, 입체의 경우 넷이다. 하나와 둘과 셋과 넷을 합하면 열이 된다. 열은 볼 줄 아는 사람들에게 다른 아름다움도 드러낸다.

ἀρχέτυποι δὲ τούτων ἀριθμοὶ τοῦ μὲν ἀδιαστάτου σημείου τὸ ἕν, τῆς δὲ γραμμῆς τὰ δύο, καὶ ἐπιφανείας μὲν τρία, στερεοῦ δὲ τέσσαρα, ὧν ἡ σύνθεσις ἑνὸς καὶ δυοῖν καὶ τριῶν καὶ τεσσάρων ἀποτελεῖ δεκάδα παραφαίνουσαν τοῖς ὁρατικοῖς καὶ ἕτερα κάλλη·

수의 무한한 범위는 거의 모두 열을 기준으로 측정되기 때문이다. 열을 이루는 항은 일, 이, 삼, 사의 네 개다. 같은 수의 항을 십의 단위로 잡으면 백이 된다. 십과 이십과 삼십과 사십을 합하면 백이다. 마찬가지로 백의 단위로 천을, 천의 단위로 만을 만든다. 단위와 십과 백과 천은 열을 만들어 내는 네 항이다.

σχεδὸν γὰρ ἡ ἀπειρία τῶν ἀριθμῶν ταύτῃ μετρεῖται, διότι οἱ συστήσαντες αὐτὴν ὅροι τέσσαρές εἰσιν, ἓν καὶ δύο καὶ τρία καὶ τέτταρα, οἱ δ’ ἴσοι ὅροι ἑκατοντάδα γεννῶσιν ἐκ δεκάδων - δέκα γὰρ καὶ εἴκοσι καὶ τριάκοντα καὶ τεσσαράκοντα γίνονται ἑκατόν -, ὁμοίως δὲ καὶ χιλιάδα ἐξ ἑκατοντάδων καὶ μυριάδα ἐκ χιλιάδων, μονὰς δὲ καὶ δεκὰς καὶ ἑκατοντὰς καὶ χιλιὰς τέσσαρες ὅροι οἱ δεκάδα γεννῶντες·

열은 앞서 말한 것들 외에 다른 수의 종류도 드러낸다. 하나로만 나누어지는 소수의 계열이 있다. 삼, 오, 칠이 그 예다. 같은 수를 같은 수만큼 곱한 제곱수인 사도 있다. 같은 수를 세 번 곱한 세제곱수인 팔도 있다. 자기의 약수인 삼과 이와 일을 합한 값과 같은 완전수인 육도 있다.

ἥτις δίχα τῶν πρόσθεν εἰρημένων καὶ ἑτέρας ἀριθμῶν ἐμφαίνει διαφοράς, τόν τε πρῶτον κόσμον, ὃς μονάδι μόνῃ μετρεῖται, οὗ παράδειγμα ὁ τρεῖς, ὁ πέντε, ὁ ἑπτά, καὶ τὸν τετράγωνον, τὸν τέσσαρα, τὸν ἰσάκις ἴσον, καὶ μὲν δὴ τὸν κύβον, τὸν ὀκτώ, ὅς ἐστιν ἰσάκις ἴσος ἰσάκις, καὶ τὸν τέλειον, τὸν ἕξ, ἰσούμενον τοῖς ἑαυτοῦ μέρεσι, τρισὶ καὶ δυσὶ καὶ ἑνί.

열의 끝없이 많은 장점을 왜 모두 나열해야 하겠는가? 수학을 연구하는 사람들에게 그 자체로 충분한 주제가 되는 아주 큰 일을 곁가지로 다루게 될 것이다. 그러므로 다른 장점들은 미루어 두어야 한다. 다만 예로 하나를 더 언급하는 것은 무리가 아닐 듯하다.

τί δὲ δεῖ καταλέγεσθαι τὰς δεκάδος ἀρετὰς ἀπείρους τὸ πλῆθος, πάρεργον ποιουμένους ἔργον μέγιστον, ὃ καθ’ αὑτὸ συμβέβηκεν αὐταρκεστάτην εἶναι ὑπόθεσιν τοῖς περὶ τὰ μαθήματα διατρίβουσι; τὰς μὲν οὖν ἄλλας ὑπερθετέον, μιᾶς δ’ οὐκ ἄτοπον ἴσως ἐπιμνησθῆναι δείγματος ἕνεκα.

철학의 가르침을 연구하는 사람들은 자연에 관한 범주라고 부르는 것들이 오직 열이라고 말한다. 실체, 성질, 양, 관계, 작용, 겪음, 소유, 자세, 그리고 ⟨모든 것이⟩ 그것들 없이는 존재할 수 없는 시간과 장소다.

τὰς γὰρ ἐν τῇ φύσει λεγομένας κατηγορίας δέκα μόνας εἶναί φασιν οἱ ἐνδιατρίβοντες τοῖς τῆς φιλοσοφίας δόγμασιν· οὐσίαν, ποιόν, ποσόν, πρός τι, ποιεῖν, πάσχειν, ἔχειν, κεῖσθαι, τὰ ὧν οὐκ ἄνευ ⟨πάντα⟩, χρόνον καὶ τόπον.

이런 범주에 참여하지 않는 것은 없기 때문이다. 가령 나는 이 세계를 이루는 각 원소, 땅과 물과 공기와 불에서 내 몸을 구성하기에 충분한 것을 빌려 실체에 참여한다. 내가 인간이라는 점에서 성질에도 참여하고, 이만한 크기라는 점에서 양에도 참여한다. 누군가 내 오른쪽이나 왼쪽에 있을 때에는 관계 속에도 놓인다. 무엇을 문지르거나 자를 때에는 작용하고, 남에게 잘리거나 문질러질 때에는 작용을 겪는다. 옷을 입거나 무장할 때에는 소유의 범주에 속한다. 앉거나 누워 있을 때에는 자세의 범주에 속한다. 물론 나는 장소와 시간 안에도 있다. 앞서 말한 것들 가운데 어느 것도 이 둘 없이 존재할 수 없기 때문이다.

οὐδὲν γάρ ἐστι τούτων ἀμέτοχον· οἷον ἐγὼ μετέχω μὲν οὐσίας δανεισάμενος ἀφ’ ἑκάστου τῶν στοιχείων, ἐξ ὧν ἀπετελέσθη ὅδε ὁ κόσμος, γῆς καὶ ὕδατος καὶ ἀέρος καὶ πυρός, τὰ πρὸς τὴν ἐμὴν σύστασιν αὐταρκέστατα· μετέχω δὲ καὶ ποιότητος, καθ’ ἣν ἄνθρωπός εἰμι, καὶ ποσότητος, ᾗ πηλίκος· γίνομαι δὲ καὶ πρός τι, ὅταν μου πρὸς δεξιοῖς τις ἢ πρὸς εὐωνύμοις ᾖ· ἀλλὰ καὶ ποιῶ, τρίβων τι ἢ κείρων, καὶ πάσχω, κειρόμενος ἢ τριβόμενος ὑφ’ ἑτέρων· κἀν τῷ ἔχειν ἐξετάζομαι, ἢ περιβεβλημένος ἢ ὡπλισμένος, κἀν τῷ κεῖσθαι, σχεδόν τι καθεζόμενος ἢ κατακεκλιμένος· εἰμὶ δὲ πάντως κἀν τόπῳ καὶ χρόνῳ, τῶν προειρημένων οὐδενὸς δυναμένου χωρὶς ἀμφοῖν ὑφίστασθαι.

이 문제에 관해서는 충분히 말한 것으로 하고, 이어지는 내용을 연결해야 한다. 민족의 남녀가 한자리에 모였을 때, 열 말씀 또는 신탁, 참으로 율법이며 규정인 것들을 만물의 아버지께서 선포하셨다. 친히 소리를 내어 말씀하셨다는 뜻인가? 결코 아니다. 그런 생각이 우리 마음에 들어오지도 말아야 한다. 하나님은 인간처럼 입과 혀와 발성 기관을 필요로 하지 않으시기 때문이다.

Ταυτὶ μὲν οὖν ἀποχρώντως λελέχθω, συνυφαίνειν δ’ ἀναγκαῖον τὰ ἀκόλουθα. τοὺς δέκα λόγους ἢ χρησμούς, νόμους ἢ θεσμοὺς πρὸς ἀλήθειαν ὄντας, ἀθροισθέντος τοῦ ἔθνους ἀνδρῶν ὁμοῦ καὶ γυναικῶν εἰς ἐκκλησίαν, ὁ πατὴρ τῶν ὅλων ἐθέσπισεν. ἆρά γε φωνῆς τρόπον προέμενος αὐτός; ἄπαγε, μηδ’ εἰς νοῦν ποτ’ ἔλθοι τὸν ἡμέτερον· οὐ γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ θεός, στόματος καὶ γλώττης καὶ ἀρτηριῶν δεόμενος.

오히려 그때 하나님은 지극히 거룩한 기적을 행하셔서, 공중에 보이지 않는 소리가 생겨나라고 명하신 듯하다. 그것은 모든 악기보다 놀랍고 완전한 화음으로 조율된 것이었다. 생명이 없는 것도 아니고, 생물처럼 몸과 영혼으로 이루어진 것도 아니었다. 그것은 명료함과 뚜렷함으로 가득한 이성적 영혼이었다. 그 영혼은 공기를 빚고 팽팽하게 하며 타오르는 불로 바꾸었다. 그리고 나팔을 통과하는 숨처럼, 분명한 말소리를 그토록 크게 울려 냈다. 그리하여 가장 멀리 있는 사람도 가장 가까운 사람과 똑같이 듣는다고 여겨졌다.

ἀλλά γέ μοι δοκεῖ κατ’ ἐκεῖνον τὸν χρόνον ἱεροπρεπέστατόν τι θαυματουργῆσαι κελεύσας ἦχον ἀόρατον ἐν ἀέρι δημιουργηθῆναι, πάντων ὀργάνων θαυμασιώτερον, ἁρμονίαις τελείαις ἡρμοσμένον, οὐκ ἄψυχον ἀλλ’ οὐδ’ ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς τρόπον ζῴου συνεστηκότα, ἀλλὰ ψυχὴν λογικὴν ἀνάπλεω σαφηνείας καὶ τρανότητος, ἣ τὸν ἀέρα σχηματίσασα καὶ ἐπιτείνασα καὶ πρὸς πῦρ φλογοειδὲς μεταβαλοῦσα καθάπερ πνεῦμα διὰ σάλπιγγος φωνὴν τοσαύτην ἔναρθρον ἐξήχησεν, ὡς τοῖς ἔγγιστα τοὺς πορρωτάτω κατ’ ἴσον ἀκροᾶσθαι δοκεῖν.

사람의 목소리는 아주 멀리 퍼질수록 약해지는 성질이 있다. 소리가 퍼져 나가며 조금씩 희미해져, 멀리 떨어진 사람들에게는 분명히 들리지 않는다. 소리를 내는 기관들도 소멸할 수 있는 것들이기 때문이다.

ἀνθρώπων μὲν γὰρ αἱ φωναὶ πρὸς μήκιστον ἀποτεινόμεναι πεφύκασιν ἐξασθενεῖν, ὡς ἀριδήλους τοῖς μακρὰν ἀφεστηκόσι μὴ γίνεσθαι τὰς ἀντιλήψεις ταῖς ἐπεκτάσεσιν ἐκ τοῦ κατ’ ὀλίγον ἀμαυρουμένας, ἐπειδὴ καὶ τὰ ὄργανα φθαρτά·

그러나 새롭게 창조된 그 소리에는 하나님의 능력이 숨을 불어넣어 일으키고 생기를 주었다. 그 능력은 소리를 사방으로 퍼뜨려, 끝에서 시작보다 더 뚜렷이 드러나게 했다. 각 사람의 영혼에 귀로 듣는 것보다 훨씬 뛰어난 다른 청각을 넣어 주었다. 감각은 어느 정도 느리기에 공기에 부딪혀 움직이기 전까지 가만히 있다. 그러나 신의 영감을 받은 생각의 청각은 지극히 빠르게 앞서 나가, 말해지는 것들을 미리 맞이한다.

τὴν δὲ κεκαινουργημένην φωνὴν ἐπιπνέουσα θεοῦ δύναμις ἤγειρε καὶ ἐζωπύρει καὶ ἀναχέουσα πάντῃ τὸ τέλος τῆς ἀρχῆς ἀπέφαινε τηλαυγέστερον, ἀκοὴν ἑτέραν πολὺ βελτίω τῆς δι’ ὤτων ταῖς ἑκάστων ψυχαῖς ἐντιθεῖσα· ἡ μὲν γὰρ βραδυτέρα πως οὖσα αἴσθησις ἀτρεμίζει, μέχρις ἂν ὑπ’ ἀέρος πληχθεῖσα διακινηθῇ, φθάνει δ’ ἡ τῆς ἐνθέου διανοίας ὀξυτάτῳ τάχει προϋπαντῶσα τοῖς λεγομένοις.

하나님의 음성에 관해서는 이만큼 말해 두겠다. 수많은 사람이 한곳에 모였는데, 하나님께서 왜 열 말씀 하나하나를 여러 사람에게 하듯 하지 않고 한 사람에게 하듯 선포하셨는지 물을 만하다. “너는 간음하지 마라”, “너는 살인하지 마라”, “너는 도둑질하지 마라”라고 하셨고, 나머지 말씀도 같은 방식이었다.

Φωνῆς μὲν δὴ τῆς θείας πέρι τοσαῦτα. δεόντως δ’ ἄν τις ἀπορήσαι, τοῦ χάριν, πλείστων ὅσων μυριάδων εἰς ἓν ἠθροισμένων χωρίον, ἕκαστον θεσπίζειν τῶν δέκα λογίων ἠξίωσεν ὡς οὐχὶ πρὸς πλείους ἀλλ’ ὡς πρὸς ἕνα, „οὐ μοιχεύσεις“ λέγων, „οὐ φονεύσεις,“ „οὐ κλέψεις“ καὶ τὰ ἄλλα ταύτῃ.

첫째로, 성경을 읽는 사람들에게 가장 훌륭한 교훈을 가르치려 하셨다고 답할 수 있다. 곧 각 사람은 그 자신이 율법을 지키고 하나님께 온전히 순종하면, 사람이 아주 많은 한 민족 전체와 같은 가치를 지닌다는 것이다. 더 나아가 모든 민족과, 한층 더 말하자면 온 세계와도 같은 가치를 지닌다.

λεκτέον οὖν ἓν μέν, ὅτι βούλεται κάλλιστον ἀναδιδάξαι μάθημα τοὺς ἐντυγχάνοντας ταῖς ἱεραῖς γραφαῖς, ὡς ἄρα καθ’ αὑτὸν εἷς ἕκαστος, ὅταν ᾖ νόμιμος καὶ θεῷ καταπειθής, ἰσότιμός ἐστιν ὅλῳ ἔθνει πολυανθρωποτάτῳ, μᾶλλον δὲ καὶ πᾶσιν ἔθνεσιν, εἰ δὲ δεῖ περαιτέρω προελθόντα εἰπεῖν, καὶ παντὶ τῷ κόσμῳ.

그래서 다른 곳에서는 의로운 사람을 칭찬하며 “나는 너의 하나님이다”라고 말씀하신다. 그분은 동시에 세계의 하나님이기도 하셨다. 같은 대열에 서서 지휘관을 똑같이 기쁘게 하는 순종하는 이들은, 같은 인정과 존경을 나누어 받는 것이다.

διόπερ ἐν ἑτέροις ἐπαινῶν τινα δίκαιον ἄνδρα φησίν· „ἐγώ εἰμι ὁ θεὸς σός“· ὁ δ’ αὐτὸς ἦν καὶ κόσμου θεός, ὡς τοὺς ὑπηκόους τὴν αὐτὴν τεταγμένους τάξιν καὶ ὁμοίως εὐαρεστοῦντας τῷ ταξιάρχῳ τῆς ἴσης ἀποδοχῆς καὶ τιμῆς μεταλαμβάνειν.

둘째로, 군중 전체를 향해 연설한다고 해서 반드시 한 사람 한 사람에게 말하는 것은 아니다. 그러나 명령하거나 금지하면서 그 자리에 있는 각 사람에게 개별적으로 말하면, 곧바로 모인 모든 사람에게도 함께 해야 할 일을 가르치는 것으로 보인다. 권고를 자신에게 직접 주어진 것으로 받아들이는 사람은 더 잘 순종한다. 다른 사람들과 함께 뭉뚱그려 듣는 사람은 귀를 닫고, 군중을 자신의 불복종을 가리는 구실로 삼는다.

δεύτερον δέ, ὅτι κοινῇ μὲν ὡς πλήθει τις ἐκκλησιάζων οὐκ ἐξ ἀνάγκης διαλέγεται ἑνί, ὅτε δὲ προστάττων ἢ ἀπαγορεύων, ἰδίᾳ ὡς ἑνὶ ἑκάστῳ τῶν ἐμφερομένων εὐθὺς ἂν δόξαι τὰ πρακτέα καὶ κοινῇ πᾶσιν ἀθρόοις ὑφηγεῖσθαι· εὐπειθέστερος δὲ ὁ τὰς παραινέσεις αὐτοπροσώπως δεχόμενος, ὁ δὲ συλλήβδην μεθ’ ἑτέρων κεκώφωται τὸν ὄχλον ἀφηνιασμοῦ παρακάλυμμα ποιούμενος.

셋째로, 어떤 왕이나 참주도 오만과 거만으로 가득 차 이름 없는 평범한 사람을 업신여기지 않게 하려는 것이다. 그는 거룩한 율법의 배움터에 들어가 거만한 눈썹을 낮추어야 한다. 타당하며 참된 이치로 허세를 버려야 한다.

τρίτον, ἵνα μηδείς ποτε βασιλεὺς ἢ τύραννος ἀφανοῦς ἰδιώτου καταφρονήσῃ γεμισθεὶς ἀλαζονείας καὶ ὑπεροψίας, ἀλλ’ εἰς τὰ τῶν ἱερῶν νόμων διδασκαλεῖα φοιτήσας χαλάσῃ τὰς ὀφρῦς, ἀπομαθὼν οἴησιν εἰκότι μᾶλλον δ’ ἀληθεῖ λογισμῷ.

“생겨나지 않으셨고 썩지 않으시며 영원하시고 아무것도 부족하지 않으신 분, 만물의 창조자이자 은혜를 베푸시는 분, 왕들의 왕이자 신들의 하나님께서 가장 낮은 사람조차 외면하지 않으셨다. 오히려 그에게도 거룩한 말씀과 규정의 잔치를 베풀기로 하셨다. 마치 그 한 사람만 초대하고 그만을 위해 잔치를 준비하시듯 하셨다. 거룩한 가르침을 받아 큰 신비에 참여할 수 있는 영혼을 기쁘게 하려 하신 것이다. 그런데 죽을 인간인 내가 어떻게 목을 높이 세우고 우쭐하여 나와 같은 이들에게 거만할 수 있겠는가? 그들은 처지는 달라도 나와 똑같은 혈연을 가진다. 모든 인간에게 공통된 본성이라는 한 어머니를 함께 부르는 사람들이다.”

εἰ γὰρ ὁ ἀγένητος καὶ ἄφθαρτος καὶ ἀίδιος καὶ οὐδενὸς ἐπιδεὴς καὶ ποιητὴς τῶν ὅλων καὶ εὐεργέτης καὶ βασιλεὺς βασιλέων καὶ θεὸς θεῶν οὐδὲ τὸν ταπεινότατον ὑπεριδεῖν ὑπέμεινεν, ἀλλὰ καὶ τοῦτον εὐωχῆσαι λογίων καὶ θεσμῶν ἱερῶν ἠξίωσεν, ὡς μόνον ἑστιᾶν μέλλων καὶ μόνῳ τὸ συμπόσιον εὐτρεπίζεσθαι πρὸς ψυχῆς ἀνάχυσιν ἱεροφαντουμένης, ᾗ θέμις τὰς μεγάλας τελεῖσθαι τελετάς, ἐμοὶ τῷ θνητῷ τί προσῆκον ὑψαυχενεῖν καὶ πεφυσῆσθαι φρυαττομένῳ πρὸς τοὺς ὁμοίους, οἳ τύχαις μὲν ἀνίσοις ἴσῃ δὲ καὶ ὁμοίᾳ συγγενείᾳ κέχρηνται μίαν ἐπιγραψάμενοι μητέρα τὴν κοινὴν ἁπάντων ἀνθρώπων φύσιν;

“그러므로 내가 땅과 바다의 지배권을 얻더라도, 사람들이 쉽게 다가와 말을 걸 수 있는 사람이 되겠다. 가장 가난하고 이름 없고 가까운 이의 도움마저 받지 못하는 사람들에게도 그렇게 하겠다. 부모를 모두 잃은 고아들, 홀로 된 여자들, 자녀를 전혀 낳지 못했거나 낳은 자녀들을 일찍 잃은 노인들에게도 그렇게 하겠다.”

εὐπρόσιτον οὖν καὶ εὐέντευκτον ἐμαυτὸν παρέξω, κἂν τὸ τῆς γῆς καὶ τῆς θαλάττης κράτος ἀνάψωμαι, τοῖς ἀπορωτάτοις καὶ ἀδοξοτάτοις καὶ οἰκειοτάτης συμμαχίας ἐρήμοις, ἑκατέρου τῶν γονέων ὀρφανοῖς καὶ γυναιξὶ χηρείαν ὑπομενούσαις καὶ πρεσβύταις ἢ μὴ παιδοποιησαμένοις τὸ παράπαν ἢ ἀποβαλοῦσιν ὠκυμόρους οὓς ἐγέννησαν.

“나는 인간이므로 과장된 위세와 연극 같은 엄숙함을 받아들이는 것이 옳다고 여기지 않겠다. 본성의 한계를 넘지 않고 그 안에 머물며, 내 생각이 인간다운 감정을 품도록 익히겠다. 잘되는 사람이나 어려움을 겪는 사람 모두 언제 반대 처지가 될지 알 수 없기 때문만은 아니다. 행운이 변함없이 굳게 지속되더라도, 자신이 누구인지 잊지 않는 것이 마땅하기 때문이다.” 하나님은 이런 이유로 말씀을 한 사람에게 하듯 단수로 선포하고자 하셨다고 생각한다.

ἄνθρωπος γὰρ ὢν ὄγκον καὶ σεμνότητα τετραγῳδημένην οὐ δικαιώσω προσίεσθαι, μενῶ δ’ ἐντὸς τῆς φύσεως τοὺς ὅρους αὐτῆς μὴ ὑπερβαίνων, ἀλλ’ ἐθίζων τὴν ἐμαυτοῦ διάνοιαν ἀνθρωποπαθεῖν, οὐ μόνον διὰ τὰς ἀδήλους πρὸς τἀναντία μεταβολὰς καὶ τῶν εὖ πραττόντων καὶ τῶν ἐν κακοπραγίαις, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ ἁρμόττειν, κἂν ἀτρέπτως καὶ βεβαίως παραμένῃ τὸ εὐτυχεῖν, μὴ ἐπιλανθάνεσθαί τινα ἑαυτοῦ. διὰ ταῦτά μοι δοκεῖ τοὺς χρησμοὺς ἑνικῶς ἀποτεινάμενος ὡς πρὸς ἕνα θεσπίζειν ἐθελῆσαι.

그곳에서는 모든 일이 기적으로 이루어졌으리라 생각된다. 귀로 감당하기 어려울 만큼 큰 천둥소리, 눈부신 번개의 빛, 아주 멀리까지 뻗어 나가는 보이지 않는 나팔 소리, 기둥처럼 밑부분은 땅에 단단히 놓이고 나머지는 하늘 높이 뻗은 구름의 내려옴, 짙은 연기로 사방을 어둡게 하는 하늘 불의 쏟아짐이 있었다. 하나님의 능력이 임할 때에는 세계의 어떤 부분도 가만히 있지 않고, 모두 그분을 섬기기 위해 함께 움직여야 했기 때문이다.

Πάντα δ’ ὡς εἰκὸς τὰ περὶ τὸν τόπον ἐθαυματουργεῖτο, κτύποις βροντῶν μειζόνων ἢ ὥστε χωρεῖν ἀκοάς, ἀστραπῶν λάμψεσιν αὐγοειδεστάταις, ἀοράτου σάλπιγγος ἠχῇ πρὸς μήκιστον ἀποτεινούσῃ, καθόδῳ νεφέλης, ἣ κίονος τρόπον τὴν μὲν βάσιν ἐπὶ γῆς ἠρήρειστο, τὸ δ’ ἄλλο σῶμα πρὸς αἰθέριον ὕψος ἀνέτεινε, πυρὸς οὐρανίου φορᾷ καπνῷ βαθεῖ τὰ ἐν κύκλῳ συσκιάζοντος· ἔδει γὰρ θεοῦ δυνάμεως ἀφικνουμένης μηδὲν τῶν τοῦ κόσμου μερῶν ἡσυχάζειν, ἀλλὰ πάντα πρὸς ὑπηρεσίαν συγκεκινῆσθαι.

백성은 여자들과의 성관계를 삼가고, 음식을 먹는 데 필요한 즐거움 외에는 모든 쾌락을 절제하여 정결하게 서 있었다. 사흘 전부터 목욕과 물 뿌림으로 자신을 깨끗이 하고 옷까지 빨았다. 아주 흰 옷을 입고 발끝을 세우며 귀를 기울였다. 모세가 집회를 위해 준비하라고 미리 알렸기 때문이다. 모세는 홀로 부름을 받아 신탁을 들었을 때 이 집회가 열릴 것을 알았다.

παρειστήκει δὲ ὁ λεὼς ἁγνεύσας ὁμιλιῶν τῶν πρὸς γυναῖκας καὶ πασῶν ἡδονῶν ἔξω τῶν πρὸς τροφὰς ἀναγκαίων ἀποσχόμενος, λουτροῖς τε καὶ περιρραντηρίοις καθηράμενος ἐκ τριῶν ἡμερῶν, ἔτι καὶ τὰς ἐσθῆτας ἀποπλυνάμενος, ἐν τοῖς μάλιστα λευχείμων, ἀκροβατῶν καὶ ἀνωρθιακὼς τὰ ὦτα, Μωυσέως προδηλώσαντος εὐτρεπίζεσθαι πρὸς ἐκκλησίαν· ἔγνω γὰρ αὐτὴν ἐσομένην, ἡνίκα μόνος ἀνακληθεὶς ἐχρησμῳδεῖτο.

하늘에서 흘러내린 불 한가운데서 지극히 놀라운 음성이 울려 나왔다. 불꽃이 듣는 사람들에게 익숙한 언어로 분명한 말을 이루었다. 그 말은 너무도 뚜렷하고 명확해서 듣는다기보다 보는 것처럼 여겨졌다.

φωνὴ δ’ ἐκ μέσου τοῦ ῥυέντος ἀπ’ οὐρανοῦ πυρὸς ἐξήχει καταπληκτικωτάτη, τῆς φλογὸς εἰς διάλεκτον ἀρθρουμένης τὴν συνήθη τοῖς ἀκροωμένοις, ᾗ τὰ λεγόμενα οὕτως ἐναργῶς ἐτρανοῦτο, ὡς ὁρᾶν αὐτὰ μᾶλλον ἢ ἀκούειν δοκεῖν.

율법이 내 말을 뒷받침한다. 거기에는 “온 백성이 그 음성을 보았다”고 기록되어 있다. 매우 분명한 표현이다. 사람의 음성은 듣는 것이지만 하나님의 음성은 참으로 보는 것이기 때문이다. 왜 그런가? 하나님이 하시는 말씀은 말소리가 아니라 행위이기 때문이다. 행위는 귀보다 눈이 먼저 판단한다.

ἐγγυᾶται δέ μου τὸν λόγον ὁ νόμος, ἐν ᾧ γέγραπται· „πᾶς ὁ λαὸς ἑώρα τὴν φωνήν“· ἐμφαντικώτατα· τὴν μὲν γὰρ ἀνθρώπων ἀκουστὴν εἶναι συμβέβηκεν, ὁρατὴν δὲ ὡς ἀληθῶς τὴν θεοῦ. διὰ τί; ὅτι ὅσα ἂν λέγῃ ὁ θεός, οὐ ῥήματά ἐστιν ἀλλ’ ἔργα, ἅπερ ὀφθαλμοὶ πρὸ ὤτων δικάζουσι.

음성이 불에서 나왔다고 한 말도 참으로 아름답고 하나님께 어울린다. 하나님의 말씀은 불로 정련한 금처럼 정밀하게 다듬어지고 시험되었기 때문이다. 이 말은 또한 상징을 통해 다음과 같은 뜻을 전한다.

παγκάλως μέντοι καὶ θεοπρεπῶς εἴρηται ἐκ τοῦ πυρὸς ἡ φωνὴ προέρχεσθαι· ἠκρίβωται γὰρ καὶ βεβασάνισται τὰ τοῦ θεοῦ λόγια καθάπερ χρυσὸς πυρί. μηνύει δὲ καὶ διὰ συμβόλου τι τοιοῦτον·

불은 빛을 비추기도 하고 태우기도 하는 성질이 있다. 그러므로 하나님의 말씀에 순종하려는 사람들은 언제나 그림자 없는 빛 속에서 살 것이다. 율법 자체가 그들의 영혼에서 빛을 비추는 별이 될 것이다. 거역하는 사람들은 내면의 욕망에 타고 또 타면서 살아간다. 그 욕망들은 불꽃처럼 그것을 품은 사람들의 삶 전체를 황폐하게 만들 것이다.

ἐπειδὴ τοῦ πυρὸς τὸ μὲν φωτίζειν τὸ δὲ καίειν πέφυκεν, οἱ μὲν τοῖς χρησμοῖς ἀξιοῦντες εἶναι καταπειθεῖς ὡς ἐν ἀσκίῳ φωτὶ τὸν ἀεὶ χρόνον βιώσονται τοὺς νόμους αὐτοὺς ἀστέρας ἔχοντες ἐν ψυχῇ φωσφοροῦντας, ὅσοι δ’ ἀφηνιασταί, καιόμενοι καὶ κατακαιόμενοι διατελοῦσιν ὑπὸ τῶν ἔνδον ἐπιθυμιῶν, αἳ φλογὸς τρόπον πορθήσουσι τὸν σύμπαντα τῶν ἐχόντων βίον.

미리 밝혀야 할 것들은 이와 같다. 이제 말씀 자체로 돌아가 그 안에 있는 모든 특징을 살펴야 한다. 하나님은 열 말씀을 다섯씩 두 묶음으로 나누어 두 판에 새기셨다. 앞의 다섯은 첫째 자리를 차지했고, 다른 다섯은 둘째 자리를 받았다. 둘 다 아름답고 삶에 유익하다. 늘 가장 좋은 것을 추구하는 영혼이 넘어지지 않고 걸어가도록, 하나의 목적지에 이르는 넓고 큰길을 열어 주기 때문이다.

Ἃ μὲν οὖν ἀναγκαῖον ἦν προδηλῶσαι, ταῦτ’ ἐστίν. ἐπ’ αὐτὰ δὲ ἤδη τρεπτέον τὰ λόγια καὶ πάντα τὰ ἐν τούτοις ἐρευνητέον διάφορα. δέκα τοίνυν ὄντα διένειμεν εἰς δύο πεντάδας, ἃς δυσὶ στήλαις ἐνεχάραξε, καὶ ἡ μὲν προτέρα πεντὰς τὰ πρωτεῖα ἔλαχεν, ἡ δ’ ἑτέρα δευτερείων ἠξιοῦτο· καλαὶ δ’ ἀμφότεραι καὶ βιωφελεῖς, εὐρείας ὁδοὺς καὶ λεωφόρους ἑνὶ τέλει περατουμένας ἀναστέλλουσαι πρὸς ἄπταιστον ψυχῆς ἐφιεμένης ἀεὶ τοῦ βελτίστου πορείαν.

더 으뜸인 다섯 말씀은 다음과 같다. 세계를 다스리는 유일한 통치에 관한 것, 목상과 조각상과 모든 손으로 만든 신상에 관한 것, 하나님의 이름을 헛되이 부르지 않는 것, 거룩한 일곱째 날을 거룩하게 지키는 것, 부모 각각과 두 분 모두를 공경하는 것이다. 따라서 한쪽 판의 시작은 만물의 하나님이자 아버지이자 창조자이고, 끝은 그분의 본성을 본떠 개별 인간을 낳는 부모다. 다른 다섯 말씀은 모두 금지 명령이다. 간음, 살인, 도둑질, 거짓 증언, 욕망을 금한다.

ἡ μὲν οὖν ἀμείνων πεντὰς τοιάδε ἦν· περὶ μοναρχίας, ᾗ μοναρχεῖται ὁ κόσμος· περὶ ξοάνων καὶ ἀγαλμάτων καὶ συνόλως ἀφιδρυμάτων χειροκμήτων· περὶ τοῦ μὴ λαμβάνειν ἐπὶ ματαίῳ θεοῦ πρόσρησιν· περὶ τοῦ τὴν ἱερὰν ἑβδόμην ἄγειν ἱεροπρεπῶς· περὶ γονέων τιμῆς καὶ ἰδίᾳ ἑκατέρου καὶ ἀμφοτέρων κοινῇ· ὡς εἶναι τῆς μιᾶς γραφῆς τὴν μὲν ἀρχὴν θεὸν καὶ πατέρα καὶ ποιητὴν τοῦ παντός, τὸ δὲ τέλος γονεῖς, οἳ μιμούμενοι τὴν ἐκείνου φύσιν γεννῶσι τοὺς ἐπὶ μέρους. ἡ δ’ ἑτέρα πεντὰς τὰς πάσας ἀπαγορεύσεις περιέχει· μοιχείας, φόνου, κλοπῆς, ψευδομαρτυριῶν, ἐπιθυμιῶν.

어느 말씀도 가볍게 다루지 말고 하나하나 아주 세밀하게 살펴야 한다. 존재하는 모든 것의 가장 좋은 시작은 하나님이고, 덕의 가장 좋은 시작은 경건이다. 그러므로 이것들을 먼저 설명하는 것이 가장 필요하다. 인류 대부분은 결코 작지 않은 오류에 빠져 있다. 오직 그것만은, 아니면 적어도 무엇보다도 확실하게 각 사람의 생각에 자리 잡아야 할 일에 관해서 잘못 생각한다.

Ἐπισκεπτέον δὲ μετὰ πάσης ἀκριβείας τῶν λογίων ἕκαστον μηδὲν πάρεργον αὐτῶν ποιουμένους. ἀρχὴ δ’ ἀρίστη πάντων μὲν τῶν ὄντων θεός, ἀρετῶν δ’ εὐσέβεια· περὶ ὧν ἀναγκαιότατον πρῶτον διεξελθεῖν. πλάνος τις οὐ μικρὸς τὸ πλεῖστον τῶν ἀνθρώπων γένος κατέσχηκε περὶ πράγματος, ὅπερ ἢ μόνον ἢ μάλιστα ἦν εἰκὸς ἀπλανέστατον ταῖς ἑκάστων διανοίαις ἐνιδρῦσθαι.

어떤 사람들은 땅과 물과 공기와 불이라는 네 원리를 신으로 만들었다. 어떤 사람들은 해와 달과 다른 행성과 항성들을, 어떤 사람들은 하늘만을, 어떤 사람들은 온 세계를 신으로 만들었다. 그러나 가장 높고 가장 오래되신 분, 모든 것을 낳으신 분, 거대한 도시의 통치자이며 패배하지 않는 군대의 지휘관이신 분, 만물을 언제나 안전하게 이끌어 가는 조타수이신 분을 그들은 가려 버렸다. 각각 다른 피조물에 거짓 이름들을 붙였기 때문이다.

ἐκτεθειώκασι γὰρ οἱ μὲν τὰς τέσσαρας ἀρχάς, γῆν καὶ ὕδωρ καὶ ἀέρα καὶ πῦρ, οἱ δ’ ἥλιον καὶ σελήνην καὶ τοὺς ἄλλους πλανήτας καὶ ἀπλανεῖς ἀστέρας, οἱ δὲ μόνον τὸν οὐρανόν, οἱ δὲ τὸν σύμπαντα κόσμον· τὸν δ’ ἀνωτάτω καὶ πρεσβύτατον, τὸν γεννητήν, τὸν ἄρχοντα τῆς μεγαλοπόλεως, τὸν στρατάρχην τῆς ἀηττήτου στρατιᾶς, τὸν κυβερνήτην, ὃς οἰκονομεῖ σωτηρίως ἀεὶ τὰ σύμπαντα, παρεκαλύψαντο ψευδωνύμους προσρήσεις ἐκείνοις ἐπιφημίσαντες ἑτέρας ἕτεροι.

어떤 사람들은 땅을 코레, 데메테르, 플루톤이라고 부르고, 바다를 포세이돈이라고 부른다. 또 바다의 영들을 그의 부하로, 수많은 남녀 수행원을 그의 시종으로 꾸며 낸다. 공기는 헤라, 불은 헤파이스토스라고 부르고, 해는 아폴론, 달은 아르테미스, 샛별은 아프로디테, 수성은 헤르메스라고 부른다.

καλοῦσι γὰρ οἱ μὲν τὴν γῆν Κόρην, Δήμητραν, Πλούτωνα, τὴν δὲ θάλατταν Ποσειδῶνα, δαίμονας ἐναλίους ὑπάρχους αὐτῷ προσαναπλάττοντες καὶ θεραπείας ὁμίλους μεγάλους ἀρρένων τε καὶ θηλειῶν, Ἥραν δὲ τὸν ἀέρα καὶ τὸ πῦρ Ἥφαιστον καὶ ἥλιον Ἀπόλλωνα καὶ σελήνην Ἄρτεμιν καὶ ἑωσφόρον Ἀφροδίτην καὶ στίλβοντα Ἑρμῆν·

다른 별들의 이름도 신화 작가들이 전해 주었다. 그들은 듣는 사람을 속이도록 정교하게 만든 이야기를 엮어, 이름 붙이는 일에 기교가 뛰어나다는 평을 얻었다.

καὶ τῶν ἄλλων ἀστέρων ἑκάστου τὰς ἐπωνυμίας μυθογράφοι παρέδοσαν, οἳ πρὸς ἀπάτην ἀκοῆς εὖ τετεχνασμένα πλάσματα συνυφήναντες ἔδοξαν περὶ τὴν τῶν ὀνομάτων θέσιν κεκομψεῦσθαι·

그들은 하늘을 설명하면서 두 반구로 나누었다. 하나는 땅 위에, 다른 하나는 땅 아래에 있다고 했다. 이 두 반구를 디오스쿠로이라고 부르고, 두 형제가 하루씩 번갈아 산다는 기이한 이야기를 덧붙였다.

τόν τε οὐρανὸν εἰς ἡμισφαίρια τῷ λόγῳ διχῇ διανείμαντες, τὸ μὲν ὑπὲρ γῆς, τὸ δ’ ὑπὸ γῆς, Διοσκόρους ἐκάλεσαν τὸ περὶ τῆς ἑτερημέρου ζωῆς αὐτῶν προστερατευσάμενοι διήγημα.

하늘이 계속해서 쉬지 않고 원을 그리며 돌기 때문에, 각 반구가 날마다 번갈아 자리를 바꾸어 위아래로 옮겨지는 것처럼 보일 수밖에 없다. 사실 구에는 위도 아래도 없다. 다만 우리와의 관계에 따라 머리 위에 있는 것을 위라고, 그 반대를 아래라고 부르는 것이 관례다.

τοῦ γὰρ οὐρανοῦ συνεχῶς καὶ ἀπαύστως ἀεὶ κύκλῳ περιπολοῦντος, ἀνάγκη τῶν ἡμισφαιρίων ἑκάτερον ἀντιμεθίστασθαι παρ’ ἡμέραν ἄνω τε καὶ κάτω γινόμενον ὅσα τῷ δοκεῖν· ἄνω γὰρ καὶ κάτω πρὸς ἀλήθειαν οὐδὲν ἐν σφαίρᾳ, πρὸς δὲ τὴν ἡμετέραν σχέσιν αὐτὸ μόνον εἴωθε λέγεσθαι τὸ μὲν ὑπὲρ κεφαλῆς ἄνω, κάτω δὲ τοὐναντίον.

진실하게 철학하기로 결심하고 순수하고 깨끗한 경건을 추구하는 사람에게, 율법은 가장 아름답고 거룩한 가르침을 준다. 세계의 어떤 부분도 스스로 다스리는 하나님이라고 여기지 말라는 것이다. 세계의 부분들은 생겨났으며, 생성은 소멸의 시작이기 때문이다. 창조자의 섭리로 죽지 않게 되더라도, 그것들이 존재하지 않던 때가 있었다. 그런데 하나님이 전에는 존재하지 않다가 어떤

τῷ δὴ φιλοσοφεῖν ἀνόθως ἐγνωκότι καὶ ἀδόλου καὶ καθαρᾶς εὐσεβείας μεταποιουμένῳ κάλλιστον καὶ ὁσιώτατον ὑφηγεῖται παράγγελμα, μηδὲν τῶν τοῦ κόσμου μερῶν αὐτοκρατῆ θεὸν ὑπολαμβάνειν εἶναι· καὶ γὰρ γέγονε, γένεσις δὲ φθορᾶς ἀρχή, κἂν προνοίᾳ τοῦ πεποιηκότος ἀθανατίζηται, καὶ ἦν ποτε χρόνος, ὅτε οὐκ ἦν· θεὸν δὲ πρότερον οὐκ ὄντα καὶ ἀπό

때부터 생겨나셨으며 영원히 계시지 않는다고 말하는 것은 경건하지 않다. 어떤 사람들은 판단이 너무도 무모하여, 앞서 말한 것들을 신으로 여길 뿐 아니라 각각을 가장 크고 으뜸인 신이라고 여긴다. 그들은 타고난 무지 때문에 참으로 존재하시는 분을 알지 못하거나, 알려고 힘쓰지 않는다. 감각으로 느낄 수 있는 것들 밖에 보이지 않고 지성으로 파악되는 원인이 있다고 여기지 않으려 하기 때문이다. 가장 분명한 증거가 가까이 있는데도 그렇다.

τινος χρόνου γενόμενον καὶ μὴ διαιωνίζοντα λέγειν οὐ θεμιτόν. ἀλλὰ γὰρ ἔνιοι περὶ τὰς κρίσεις ἀπονοίᾳ τοσαύτῃ κέχρηνται, ὡς οὐ μόνον τὰ εἰρημένα θεοὺς νομίζειν, ἀλλὰ καὶ ἕκαστον αὐτῶν μέγιστον καὶ πρῶτον θεόν, τὸν ὄντα ὄντως ἢ οὐκ εἰδότες ἀδιδάκτῳ τῇ φύσει ἢ οὐ σπουδάζοντες μαθεῖν, ἕνεκα τοῦ μηδὲν ἔξω τῶν αἰσθητῶν ἀόρατον καὶ νοητὸν αἴτιον ὑπολαμβάνειν εἶναι, καίτοι σαφεστάτης ἐγγὺς παρακειμένης πίστεως.

사람들은 영혼으로 살고, 생각하고, 인간의 삶에 속하는 모든 일을 한다. 그러나 몸의 눈으로 영혼을 볼 수는 한 번도 없었다. 모든 것 가운데 가장 거룩한 모습을 어떻게든 볼 수만 있다면, 온갖 노력을 기울였을 것이다. 영혼에서 한 걸음 더 나아가, 생겨나지 않으셨고 영원하신 분에 대한 생각을 얻을 수 있을 법했다. 그분은 보이지 않으시면서도 온 세계의 고삐를 잡고 안전하게 이끄신다.

ψυχῇ γὰρ ζῶντες καὶ βουλευόμενοι καὶ πάνθ’ ὅσα κατὰ τὸν ἀνθρώπινον βίον δρῶντες οὐδέποτε ψυχὴν ὀφθαλμοῖς σώματος ἴσχυσαν θεάσασθαι, καίτοι φιλοτιμηθέντες ἂν πάσας φιλοτιμίας, εἴ πως ἰδεῖν οἷόν τε ἦν τὸ ἄγαλμα τὸ πάντων ἱεροπρεπέστατον, ἀφ’ οὗ κατὰ μετάβασιν εἰκὸς ἦν ἔννοιαν τοῦ ἀγενήτου καὶ ἀιδίου λαβεῖν, ὃς ἅπαντα τὸν κόσμον ἡνιοχῶν σωτηρίως ἀόρατος ὢν κατευθύνει.

누군가 대왕에게 돌릴 존경을 지방 총독들에게 돌린다면, 지극히 분별없을 뿐 아니라 매우 무모한 사람으로 여겨질 것이다. 주인의 것을 종들에게 주기 때문이다. 마찬가지로 창조자를 피조물과 같은 방식으로 높이는 사람은 자신이 모든 사람 가운데 가장 어리석고 불의하다는 것을 알아야 한다. 동등하지 않은 이들에게 같은 몫을 주는 것은 낮은 것들을 높이려는 일이 아니라, 더 뛰어난 분을 끌어내리는 일이다.

καθάπερ οὖν τοῦ μεγάλου βασιλέως τὰς τιμὰς εἴ τις τοῖς ὑπάρχοις σατράπαις ἀπένειμεν, ἔδοξεν ἂν οὐκ ἀγνωμονέστατος μόνον ἀλλὰ καὶ ῥιψοκινδυνότατος εἶναι χαριζόμενος τὰ δεσπότου δούλοις, τὸν αὐτὸν τρόπον [ἂν] τοῖς αὐτοῖς εἴ τις γεραίρει τὸν πεποιηκότα τοῖς γεγονόσιν, ἴστω πάντων ἀβουλότατος ὢν καὶ ἀδικώτατος, ἴσα διδοὺς ἀνίσοις οὐκ ἐπὶ τιμῇ τῶν ταπεινοτέρων ἀλλ’ ἐπὶ καθαιρέσει τοῦ κρείττονος.

어떤 사람들은 불경함이 더 지나쳐 동등한 몫조차 돌리지 않는다. 피조물들에게는 존경에 속한 모든 것을 주면서, 창조자에게는 아무것도, 가장 흔한 기억조차 돌리지 않는다. 기억해야 할 유일한 분을 잊고 있기 때문이다. 불행한 그들은 스스로 잊는 일을 연습한다.

εἰσὶ δ’ οἳ καὶ προσυπερβάλλουσιν ἀσεβείᾳ μηδὲ τὸ ἴσον ἀποδιδόντες, ἀλλὰ τοῖς μὲν τὰ πάντα τῶν ἐπὶ τιμῇ χαριζόμενοι, τῷ δ’ οὐδὲν νέμοντες ἀλλ’ οὐδὲ μνήμην, τὸ κοινότατον· ἐπιλήθονται γὰρ οὗ μόνον μεμνῆσθαι προσῆκον ἦν, ἐπιτηδεύοντες οἱ βαρυδαίμονες ἑκούσιον λήθην.

어떤 이들은 입을 함부로 놀리는 광기에 사로잡혀, 속에 자리한 불경함을 드러내며 신성을 모독하려 든다. 험담하는 혀를 날카롭게 벼리며, 동시에 경건한 사람들을 슬프게 하려 한다. 경건한 사람들에게는 귀를 통해 말로 다 할 수 없고 달랠 수 없는 슬픔이 곧바로 들어와 영혼 전체를 불태운다. 이것이 불경한 자들의 공성 무기다. 그들은 이것 하나로 하나님을 사랑하는 사람들의 입을 막는다. 하나님을 사랑하는 이들은 상대를 더 자극하지 않기 위해 당장은 침묵하는 것이 가장 좋다고 여기기 때문이다.

ἔνιοι δὲ καὶ στομάργῳ κατεχόμενοι λύττῃ τὰ δείγματα τῆς ἐνιδρυμένης ἀσεβείας εἰς μέσον προφέροντες βλασφημεῖν ἐπιχειροῦσι τὸ θεῖον, ἀκονησάμενοι κακήγορον γλῶτταν, ἅμα καὶ λυπεῖν ἐθέλοντες τοὺς εὐσεβοῦντας, οἷς ἄλεκτον καὶ ἀπαρηγόρητον εὐθὺς εἰσδύεται πένθος τὴν ὅλην πυρπολοῦν ψυχὴν δι’ ὤτων· ἡ γὰρ τῶν ἀνοσίων ἑλέπολις τοῦτ’ ἐστίν, ᾧ μόνῳ τοὺς φιλοθέους ἐπιστομίζουσι νομίζοντας ὑπὲρ τοῦ μὴ παροξύνειν ἐν τῷ παρόντι κάλλιστον ἡσυχίαν.

그러므로 그런 모든 허황된 말을 물리치고, 본성상 우리의 형제인 존재들에게 절하지 말자. 그들이 더 순수하고 더 불멸에 가까운 본질을 받았더라도 그렇다. 생겨난 것들은 생겨났다는 점에서 서로 형제다. 모든 것의 아버지는 한 분, 만물의 창조자이시기 때문이다. 생각과 말과 모든 힘을 다해, 생겨나지 않으셨고 영원하시며 만물의 원인이신 분을 섬기는 일에 매우 힘차고 굳세게 나서자. 많은 사람의 기호에 굽히거나 양보하지 말자. 그런 기호는 구원받을 수 있는 사람들마저 파멸시킨다.

πᾶσαν οὖν τὴν τοιαύτην τερθρείαν ἀπωσάμενοι τοὺς ἀδελφοὺς φύσει μὴ προσκυνῶμεν, εἰ καὶ καθαρωτέρας καὶ ἀθανατωτέρας οὐσίας ἔλαχον - ἀδελφὰ δ’ ἀλλήλων τὰ γενόμενα καθὸ γέγονεν, ἐπεὶ καὶ πατὴρ ἁπάντων εἷς ὁ ποιητὴς τῶν ὅλων ἐστίν -, ἀλλὰ καὶ διανοίᾳ καὶ λόγῳ καὶ πάσῃ δυνάμει τῇ τοῦ ἀγενήτου καὶ ἀιδίου καὶ τῶν ὅλων αἰτίου θεραπείᾳ σφόδρα εὐτόνως καὶ ἐρρωμένως ἐπαποδυώμεθα, μὴ ὑποκατακλινόμενοι μηδ’ ὑπείκοντες ταῖς τῶν πολλῶν ἀρεσκείαις, ὑφ’ ὧν καὶ οἱ δυνάμενοι σῴζεσθαι διαφθείρονται.

그러므로 첫째이며 가장 거룩한 명령을 우리 안에 새기자. 지극히 높으신 하나님 한 분을 인정하고 공경하라는 것이다. 깨끗하고 거짓 없이 진실을 찾는 데 익숙한 사람의 귀에는 다신교의 견해가 닿지도 않게 하라.

Πρῶτον μὲν οὖν παράγγελμα καὶ παραγγελμάτων ἱερώτατον στηλιτεύσωμεν ἐν ἑαυτοῖς, ἕνα τὸν ἀνωτάτω νομίζειν τε καὶ τιμᾶν θεόν· δόξα δ’ ἡ πολύθεος μηδ’ ὤτων ψαυέτω καθαρῶς καὶ ἀδόλως ἀνδρὸς εἰωθότος ζητεῖν ἀλήθειαν.

해와 달, 온 하늘과 세계, 그 안의 가장 큰 부분들을 신으로 섬기는 사람들은 분명히 잘못하고 있다. 통치자보다 신하들을 먼저 높이니 어찌 잘못이 아니겠는가? 그래도 나무와 돌, 은과 금과 비슷한 재료를 저마다 마음대로 빚는 사람들보다는 덜 불의하다. 그 사람들은 조각상과 목상과 그 밖의 수제품으로 세상을 가득 채웠다. 그것들을 만드는 조각과 회화는 인간의 삶에 큰 해를 끼쳤다.

ἀλλ’ ὅσοι μὲν ἡλίου καὶ σελήνης καὶ τοῦ σύμπαντος οὐρανοῦ τε καὶ κόσμου καὶ τῶν ἐν αὐτοῖς ὁλοσχερεστάτων μερῶν ὡς θεῶν πρόπολοί τε καὶ θεραπευταί, διαμαρτάνουσι μὲν - πῶς γὰρ οὔ; - τοὺς ὑπηκόους πρὸ τοῦ ἄρχοντος ἀποσεμνύνοντες, ἧττον δὲ τῶν ἄλλων ἀδικοῦσι τῶν ξύλα καὶ λίθους ἄργυρόν τε καὶ χρυσὸν καὶ τὰς παραπλησίους ὕλας μορφωσάντων ὡς φίλον ἑκάστοις, εἶτ’ ἀγαλμάτων καὶ ξοάνων καὶ τῶν ἄλλων χειροκμήτων, ὧν πλαστικὴ καὶ ζωγραφία δημιουργοὶ μεγάλα ἔβλαψαν τὸν βίον τὸν ἀνθρώπινον, καταπλησάντων τὴν οἰκουμένην.

그들은 영혼의 가장 아름다운 버팀목, 곧 영원히 살아 계신 하나님에 대한 바른 생각을 잘라 버렸다. 평생 무게추 없는 배처럼 이리저리 떠밀리며 흔들린다. 항구에 들어가거나 진실에 단단히 정박할 수가 없다. 오직 그것만큼은 예리하게 보아야 했던, 볼 가치가 있는 대상을 보지 못한다.

τὸ γὰρ κάλλιστον ἔρεισμα τῆς ψυχῆς ἐξέκοψαν, τὴν περὶ τοῦ ζῶντος ἀεὶ θεοῦ προσήκουσαν ὑπόληψιν, ὥσπερ τε ἀνερμάτιστα σκάφη σαλεύουσιν ὧδε κἀκεῖσε διαφερόμενοι τὸν αἰῶνα, μηδέποτ’ εἰς λιμένα κατᾶραι μηδ’ ἐνορμίσασθαι βεβαίως ἀληθείᾳ δυνάμενοι, τυφλώττοντες περὶ τὸ θέας ἄξιον, πρὸς ὃ μόνον ὀξυδορκεῖν ἀναγκαῖον ἦν.

나는 그들이 육체의 시력을 잃은 사람들보다 더 비참하게 산다고 생각한다. 시력을 잃은 사람들은 심한 눈병을 앓거나 적의 음모를 당하여, 자기 뜻과 무관하게 손상을 입었다. 그러나 이들은 스스로 선택하여 영혼의 눈을 흐리게 할 뿐 아니라 아예 버리려 했다.

καί μοι δοκοῦσι τῶν τὰς τοῦ σώματος ὄψεις πεπηρωμένων ἀθλιώτερον ζῆν· ἐκεῖνοι μὲν γὰρ ἀκουσίως ἐβλάβησαν ἢ νόσον ὀφθαλμῶν χαλεπὴν ὑποστάντες ἢ πρὸς ἐχθρῶν ἐπιβουλευθέντες, οἱ δ’ ἑκουσίῳ γνώμῃ τὸ τῆς ψυχῆς ὄμμα οὐκ ἠμαύρωσαν μόνον ἀλλὰ καὶ παντελῶς ἀποβαλεῖν ἠξίωσαν.

그래서 불행을 겪은 사람들에게는 연민이, 악한 사람들에게는 징벌이 따르는 것이 마땅하다. 이들은 다른 문제들은 물론이고, “어린아이도 아는” 가장 분명한 사실조차 생각하지 못했다. 만드는 사람이 만들어진 것보다 낫다는 사실이다. 그는 시간상 앞선다. 더 오래되었고, 어떤 의미에서는 만들어진 것의 아버지이기 때문이다. 능력에서도 앞선다. 작용하는 것이 작용을 받는 것보다 더 뛰어나기 때문이다.

ὅθεν τοῖς μὲν ἔλεος ὡς ἠτυχηκόσι, τοῖς δὲ κόλασις ὡς μοχθηροῖς ἕπεται δικαίως, οἳ μετὰ τῶν ἄλλων οὐδὲ τὸ προχειρότατον ἐνενόησαν, ὃ καὶ παῖς „ἔγνω νήπιος“, ὅτι τοῦ τεχνιτευθέντος ὁ τεχνίτης ἀμείνων, καὶ χρόνῳ - πρεσβύτερος γὰρ καὶ τρόπον τινὰ τοῦ δημιουργηθέντος πατήρ - καὶ δυνάμει· τὸ γὰρ δρῶν τοῦ πάσχοντος ἐπικυδέστερον.

그들이 정 잘못하려 했다면, 화가와 조각가 자신에게 지나친 존경을 돌려 신으로 만들었어야 했다. 그러나 장인들은 아무 특별한 대우도 받지 못한 채 이름 없이 남겨 두고, 그들이 만들어 낸 형상과 그림을 신으로 여겼다.

καὶ δέον, εἴπερ ἄρα ἐξημάρτανον, τοὺς ζωγράφους αὐτοὺς καὶ ἀνδριαντοποιοὺς ὑπερβολαῖς τιμῶν ἐκτεθειωκέναι, τοὺς μὲν εἴασαν ἀφανεῖς οὐδὲν πλέον παρασχόντες, τὰ δ’ ὑπ’ ἐκείνων δημιουργηθέντα πλάσματα καὶ ζωγραφήματα θεοὺς ἐνόμισαν.

장인들은 흔히 가난하고 이름 없이 늙어, 거듭되는 불행 속에서 죽었다. 반면 그들이 만든 것들은 자주색 옷과 금과 부가 공급하는 온갖 사치품으로 치장되어 숭배받는다. 자유인들뿐 아니라 좋은 가문 출신과 몸이 가장 아름다운 사람들에게서도 숭배받는다. 제사장의 가문이 흠잡을 데 없는지, 몸의 모든 부분이 온전한지 아주 세밀하게 조사하기 때문이다.

καὶ οἱ μὲν τεχνῖται πολλάκις ἄποροι καὶ ἄδοξοι κατεγήρασαν ἀτυχίαις ἐπαλλήλοις ἐναποθανόντες, τὰ δὲ τεχνιτευθέντα πορφύρᾳ καὶ χρυσῷ καὶ ταῖς ἄλλαις πολυτελείαις, ἃς πλοῦτος χορηγεῖ, σεμνοποιεῖται καὶ θεραπεύεται, οὐ πρὸς ἐλευθέρων μόνον ἀλλὰ καὶ εὐπατριδῶν καὶ τὸ σῶμα καλλίστων· ἱερέων γὰρ καὶ τὸ γένος ἐξετάζεται μετὰ πάσης ἀκριβείας, εἰ ἀνεπίληπτον, καὶ ἡ κοινωνία τῶν τοῦ σώματος μερῶν, εἰ σύμπασα ὁλόκληρος.

이것도 끔찍하지만, 아직 가장 끔찍한 일은 아니다. 참으로 심각한 일은 따로 있다. 나는 자신이 만든 것에 기도하고 제사를 드리는 장인들을 실제로 알고 있다. 그들은 자기의 두 손 각각에 절하는 편이 훨씬 나았을 것이다. 자기를 사랑한다는 평판을 피하려고 그렇게 하기를 원하지 않는다면, 적어도 망치와 모루와 붓과 컴퍼스, 재료를 빚는 데 사용한 다른 도구들에 절하는 편이 나았을 것이다.

καὶ οὔπω τοῦτο δεινόν, καίτοι δεινὸν ὄν, ἀλλ’ ἐκεῖνο παγχάλεπον· ἤδη γάρ τινας οἶδα τῶν πεποιηκότων τοῖς πρὸς ἑαυτῶν γεγονόσιν εὐχομένους τε καὶ θύοντας, οἷς πολὺ βέλτιον ἦν ἑκατέραν τῶν χειρῶν προσκυνεῖν, εἰ δὲ μὴ βούλοιντο δόξαν φιλαυτίας ἐκτρεπόμενοι, σφύρας γοῦν καὶ ἄκμονας καὶ γραφίδας καὶ καρκίνους καὶ τὰ ἄλλα ἐργαλεῖα, δι’ ὧν ἐμορφώθησαν αἱ ὗλαι.

그처럼 분별을 잃은 사람들에게는 담대히 이렇게 말할 만하다. “여러분, 하나님을 닮는 것이 가장 훌륭한 기도이며 행복의 최종 목적입니다.”

| καίτοι πρὸς τοὺς οὕτως ἀπονοηθέντας ἄξιον παρρησιασαμένους εἰπεῖν· εὐχῶν ἀρίστην εἶναι συμβέβηκεν, ὦ γενναῖοι, καὶ τέλος εὐδαιμονίας τὴν πρὸς θεὸν ἐξομοίωσιν.

“그러니 여러분도 신상들을 닮게 해 달라고 기도하십시오. 지극한 행복을 누리려면 말입니다. 눈으로 보지 않고, 귀로 듣지 않고, 코로 숨 쉬거나 냄새 맡지 않으며, 입으로 말하거나 맛보지 않고, 손으로 받지도 주지도 행동하지도 않고, 발로 걷거나 다른 어떤 지체로도 활동하지 않으십시오. 신전이라는 감옥 안에서 감시받고 보호받으며, 밤낮으로 제물에서 나는 연기를 줄곧 들이마시십시오. 여러분이 신상들에게 상상하여 부여하는 좋은 것은 오직 이것 하나뿐이니까요.”

εὔχεσθε οὖν καὶ ὑμεῖς ἐξομοιωθῆναι τοῖς ἀφιδρύμασιν, ἵνα τὴν ἀνωτάτω καρπώσησθε εὐδαιμονίαν, ὀφθαλμοῖς μὴ βλέποντες, ὠσὶ μὴ ἀκούοντες, μυκτῆρσι μήτε ἀναπνέοντες μήτε ὀσφραινόμενοι, στόματι μὴ φωνοῦντες μηδὲ γευόμενοι, χερσὶ μήτε λαμβάνοντες μήτε διδόντες μήτε δρῶντες, ποσὶ μὴ βαδίζοντες, μηδ’ ἄλλῳ τινὶ τῶν μερῶν ἐνεργοῦντες, ἀλλ’ ὥσπερ ἐν εἱρκτῇ τῷ ἱερῷ φρουρούμενοι καὶ φυλαττόμενοι, μεθ’ ἡμέραν τε καὶ νύκτωρ τὸν ἀπὸ τῶν θυομένων ἀεὶ καπνὸν σπῶντες· ἓν γὰρ μόνον τοῦτ’ ἀγαθὸν προσαναπλάττετε τοῖς ἀφιδρύμασιν.

그들은 이런 말을 들으면 축원이 아니라 저주를 들었다고 여기며 분개할 것이라고 나는 생각한다. 모욕에 맞서 보복하려고 도리어 비난을 퍼부을 것이다. 이것은 불경함이 얼마나 널리 퍼졌는지 보여 주는 가장 큰 증거가 될 것이다. 사람들은 신이라고 여기는 존재와 자신의 본성이 닮게 되는 일을

ἀλλ’ ἔγωγε νομίζω ταῦτα ἀκούοντας οὐχ ὡς ἐπ’ εὐχαῖς ἀλλ’ ὡς ἐπὶ κατάραις ἀγανακτήσειν καὶ τρέψεσθαι πρὸς λοιδορίας ἄμυναν ἀντικατηγοροῦντας· ὃ μέγιστον ἂν εἴη τεκμήριον τῆς ἐπιπολαζούσης ἀσεβείας ἀνθρώπων θεοὺς νομιζόντων, οἷς ὅμοιοί

결코 바라지 않기 때문이다. 그러므로 영혼을 가진 사람은 누구도 생명 없는 것에 절하지 마라. 자연이 만든 것들이 수제품을 섬기는 것은 참으로 이치에 맞지 않는다. 이집트인들에게는 온 지역에 공통된 비난 외에 그들만의 다른 비난도 마땅히 따른다. 그들은 목상과 조각상 외에 이성 없는 동물들까지 신의 존경을 받는 자리에 끌어올렸다. 황소와 숫양과 숫염소가 그렇다. 그들은 각각에 대해 기이한 신화를 꾸며 냈다.

ποτε τὰς φύσεις ἀπεύξαιντ’ ἂν γενέσθαι. μηδεὶς οὖν τῶν ἐχόντων ψυχὴν ἀψύχῳ τινὶ προσκυνείτω· πάνυ γὰρ τῶν ἀτόπων ἐστὶ τὰ φύσεως ἔργα πρὸς θεραπείαν τετράφθαι τῶν χειροκμήτων. Αἰγυπτίοις δ’ οὐ μόνον τὸ κοινὸν ἔγκλημα χώρας ἁπάσης, ἀλλὰ καὶ ἕτερον ἐξαίρετον ἐπάγεται δεόντως· πρὸς γὰρ ξοάνοις καὶ ἀγάλμασιν ἔτι καὶ ζῷα ἄλογα παραγηόχασιν εἰς θεῶν τιμάς, ταύρους καὶ κριοὺς καὶ τράγους, ἐφ’ ἑκάστῳ μυθικόν τι πλάσμα τετερατευμένοι.

이런 동물들에는 그래도 어떤 이유가 있을지 모른다. 매우 온순하고 삶에 매우 유익하기 때문이다. 소는 밭을 갈아 씨 뿌릴 때 고랑을 낸다. 곡식을 정리해야 할 때에는 타작에도 아주 뛰어나다. 숫양은 몸을 덮는 가장 좋은 것인 옷을 제공한다. 벌거벗은 몸은 지나친 더위나 추위 때문에 쉽게 망가질 것이다. 때로는 태양의 뜨거운 열기 때문에, 때로는 공기의 싸늘한 냉기 때문에 그럴 것이다.

καὶ ταῦτα μὲν ἴσως ἔχει τινὰ λόγον, ἡμερώτατα γὰρ καὶ ὠφελιμώτατα τῷ βίῳ· ἀροτὴρ ὁ βοὺς αὔλακας ἀνατέμνει καιρῷ σπορᾶς, ἀλοῆσαι πάλιν, ὅταν δέῃ τὸν καρπὸν καθαίρεσθαι, δυνατώτατος· ὁ κριὸς τὸ κάλλιστον τῶν σκεπασμάτων, ἐσθῆτα, παρέχει· γυμνὰ γὰρ ἂν τὰ σώματα διεφθείρετο ῥᾳδίως, ἢ διὰ θάλπος ἢ διὰ κρύος ἄμετρον, τοτὲ μὲν τῷ ἀφ’ ἡλίου φλογμῷ, τοτὲ δὲ τῇ ἀπ’ ἀέρος περιψύξει.

그런데 그들은 더 나아가 길들지 않은 동물 가운데 가장 사납고 다루기 어려운 것들까지, 사자와 악어와 파충류 가운데 독을 내뿜는 독사까지, 성소와 신역, 제사와 축제와 행렬과 그와 비슷한 것으로 공경한다. 하나님이 인간에게 쓰라고 주신 땅과 물 각각에서 가장 사나운 것을 찾아 나선 결과, 육지 동물 가운데 사자보다 더 사나운 것을, 물속 동물 가운데 악어보다 더 난폭한 것을 찾지 못했다. 그래서 이것들을 숭배하고 공경한다.

νυνὶ δὲ προσυπερβάλλοντες καὶ τῶν ἀνημέρων τὰ ἀγριώτατα καὶ ἀτιθασώτατα, λέοντας καὶ κροκοδείλους καὶ ἑρπετῶν τὴν ἰοβόλον ἀσπίδα, γεραίρουσιν ἱεροῖς καὶ τεμένεσι θυσίαις τε καὶ πανηγύρεσι καὶ πομπαῖς καὶ τοῖς παραπλησίοις· ἀφ’ ἑκατέρου γὰρ τῶν εἰς χρῆσιν δοθέντων ἀνθρώποις ὑπὸ θεοῦ, γῆς καὶ ὕδατος, διερευνησάμενοι τὰ ἀγριώτατα οὔτε ⟨τῶν⟩ χερσαίων λέοντος θηριωδέστερον ἀνεῦρον οὔτε κροκοδείλου τῶν ἐνύδρων ἀγριώτερον, ἃ σέβουσι καὶ τιμῶσι.

그 밖에도 개와 고양이와 이리 등 많은 동물을, 새 가운데는 따오기와 매를, 또 물고기는 몸 전체나 그 일부를 신으로 만들었다.

πολλὰ μέντοι καὶ ἄλλα ζῷα, κύνας, αἰλούρους, λύκους, καὶ πτηνὰ ἴβιδας καὶ ἱέρακας, καὶ πάλιν ἰχθύων ἢ ὅλα τὰ σώματα ἢ μέρη τούτων ἐκτεθειώκασιν·

이보다 더 우스운 일이 무엇이겠는가? 처음 이집트에 온 외국인들은 그 땅의 허영이 자기 생각 속에 자리 잡기 전에, 비웃다가 죽을 지경이 된다. 바른 교육을 조금이라도 받은 사람들은 존귀하지 않은 것들을 떠받드는 모습에 놀라, 그런 일을 하는 사람들을 불쌍히 여긴다. 그들은 존경받는 동물들보다 더 비참하다고 보는 것이 마땅하다. 영혼이 그 동물들로 바뀌어, 사람 모습을 한 짐승들이 돌아다니는 것처럼 보이기 때문이다.

ὧν τί ἂν γένοιτο καταγελαστότερον; καὶ δὴ τῶν ξένων οἱ πρῶτον εἰς Αἴγυπτον ἀφικόμενοι, πρὶν τὸν ἐγχώριον τῦφον εἰσοικίσασθαι ταῖς διανοίαις, ἐκθνῄσκουσι χλευάζοντες· ὅσοι δὲ παιδείας ὀρθῆς ἐγεύσαντο, τὴν ἐπ’ ἀσέμνοις πράγμασι σεμνοποιίαν καταπλαγέντες οἰκτίζονται τοὺς χρωμένους, ἀθλιωτέρους, ὅπερ εἰκός, ὑπολαμβάνοντες εἶναι τῶν τιμωμένων, μεταβεβληκότας εἰς ἐκεῖνα τὰς ψυχάς, ὡς ἀνθρωποειδῆ θηρία περινοστεῖν δοκεῖν.

그러므로 하나님은 거룩한 율법에서 이런 모든 신격화를 없애고, 참으로 존재하시는 하나님을 공경하도록 부르셨다. 자신이 존경을 필요로 해서가 아니다. 스스로 완전히 충족하시는 분은 다른 누구도 필요로 하지 않으셨다. 그분은 길 없는 곳을 헤매는 인류를 가장 확실한 길로 이끌고자 하셨다. 그들이 본성을 따라 가장 좋은 목적, 곧 참으로 존재하시는 분에 대한 지식에 이르게 하려는 것이었다. 그분은 첫째이며 가장 완전한 선이시다. 그분에게서 샘처럼 개별적인 좋은 것들이 세계와 그 안의 존재들에게 흘러들어 간다.

ἀνελὼν οὖν ἐκ τῆς ἱερᾶς νομοθεσίας πᾶσαν τὴν τοιαύτην ἐκθέωσιν ἐπὶ τὴν τοῦ πρὸς ἀλήθειαν ὄντος θεοῦ τιμὴν ἐκάλεσεν, ἑαυτοῦ τιμῆς οὐ προσδεόμενος - οὐ γὰρ ἑτέρου χρεῖος ἦν ὁ αὐταρκέστατος ἑαυτῷ -, βουλόμενος δὲ τὸ γένος τῶν ἀνθρώπων ἀνοδίαις πλαζόμενον εἰς ἀπλανεστάτην ἄγειν ὁδόν, ἵν’ ἑπόμενον τῇ φύσει τὸ ἄριστον εὕρηται τέλος, ἐπιστήμην τοῦ ὄντως ὄντος, ὅς ἐστι τὸ πρῶτον ἀγαθὸν καὶ τελεώτατον, ἀφ’ οὗ τρόπον πηγῆς ἄρδεται τῷ κόσμῳ καὶ τοῖς ἐν αὐτῷ τὰ ἐπὶ μέρους ἀγαθά.

둘째 권고에 관해서도 가능한 만큼 설명했으니, 이제 순서대로 다음 권고를 자세히 살펴보자. 그것은 하나님의 이름을 헛되이 부르지 말라는 것이다. 생각의 눈이 예리한 사람들에게는 이 배열의 이유가 분명하다. 이름은 언제나 그것이 가리키는 사물 다음에 온다. 몸을 따라가는 그림자와 비슷하다.

Διειλεγμένοι καὶ περὶ τῆς δευτέρας παραινέσεως ὅσα οἷόν τε ἦν, τὴν ἑπομένην κατὰ τὸ ἑξῆς ἀκριβώσωμεν· ἔστι δὲ μὴ λαμβάνειν ὄνομα θεοῦ ἐπὶ ματαίῳ. τὰ μὲν οὖν τῆς τάξεως γνώριμα τοῖς τὴν διάνοιαν ὀξυδορκοῦσιν· ὄνομα γὰρ ἀεὶ δεύτερον ὑποκειμένου πράγματος, σκιᾷ παραπλήσιον, ἣ παρέπεται σώματι.

그러므로 영원히 존재하시는 분의 존재와 그분을 공경하는 일을 먼저 말한 뒤, 논리의 연결에 따라 곧바로 그분의 이름에 관해서도 마땅한 일을 명하셨다. 이 부분에 관한 인간의 잘못은 방식도 형태도 다양하기 때문이다.

προειπὼν οὖν περὶ τῆς ὑπάρξεως καὶ τιμῆς τοῦ ἀεὶ ὑπάρχοντος, ἑπομένως τῷ τῆς ἀκολουθίας εἱρμῷ τὰ πρέποντα καὶ περὶ τῆς κλήσεως εὐθὺς παρήγγειλε· πολύτροποι γὰρ καὶ πολυειδεῖς αἱ περὶ τοῦτο τὸ μέρος τῶν ἀνθρώπων ἁμαρτίαι.

맹세하지 않는 것은 가장 아름답고 삶에 유익하며 이성적 본성에 어울린다. 모든 일에서 진실을 말하는 법을 배워, 말 자체가 맹세로 여겨질 정도가 되는 것이다. 그러나 사람들이 말하듯 차선의 길은 맹세를 진실하게 지키는 것이다.

κάλλιστον δὴ καὶ βιωφελέστατον καὶ ἁρμόττον λογικῇ φύσει τὸ ἀνώμοτον, οὕτως ἀληθεύειν ἐφ’ ἑκάστου δεδιδαγμένῃ, ὡς τοὺς λόγους ὅρκους εἶναι νομίζεσθαι. δεύτερος δέ, φασί, πλοῦς τὸ εὐορκεῖν·

맹세하는 사람은 이미 신뢰받지 못한다는 의심 아래 있기 때문이다. 그러므로 서두르지 말고 천천히 하라. 미루는 동안 어떻게든 맹세를 피할 수 있을지 모른다. 어떤 필요가 억지로 맹세하게 하더라도, 관련된 모든 일을 가볍게 넘기지 말고 살펴야 한다.

ἤδη γὰρ ὅ γε ὀμνὺς εἰς ἀπιστίαν ὑπονοεῖται. μελλητὴς οὖν ἔστω καὶ βραδύς, εἴ πως ἐνδέχοιτο ταῖς ὑπερθέσεσιν ἀπώσασθαι τὸν ὅρκον· εἰ δέ τις ἀνάγκη βιάζοιτο, περισκεπτέον οὐ παρέργως ἕκαστα τῶν ἐμφερομένων·

습관 때문에 가볍게 여기더라도, 이 일은 작은 일이 아니다. 맹세는 다툼이 있는 사실들에 대해 하나님을 증인으로 삼는 일이기 때문이다. 거짓에 하나님을 증인으로 부르는 것은 지극히 불경하다. 원한다면 생각으로, 거짓 맹세를 하려는 사람의 마음속을 들여다보라. 그 마음은 평온하지 않고 소란과 혼란으로 가득할 것이다. 고발당하며 온갖 모욕과 비난을 견디고 있을 것이다.

τὸ γὰρ πρᾶγμα οὐ μικρόν, εἰ καὶ τῷ ἔθει καταφρονεῖται. μαρτυρία γάρ ἐστι θεοῦ περὶ πραγμάτων ἀμφισβητουμένων ὅρκος· μάρτυρα δὲ καλεῖν ἐπὶ ψεύδει θεὸν ἀνοσιώτατον. ἴθι γάρ, εἰ βούλει, τῷ λόγῳ διάκυψον εἰς τὴν τοῦ μέλλοντος ὀμνύναι διάνοιαν ἐπὶ ψεύδει· θεάσῃ γὰρ αὐτὴν οὐκ ἠρεμοῦσαν, ἀλλὰ θορύβου καὶ ταραχῆς μεστήν, κατηγορουμένην καὶ πάσας ὕβρεις καὶ βλασφημίας ὑπομένουσαν.

각 영혼에 본래부터 함께 살고 있는 책망의 능력은 잘못된 것을 받아들이지 않는다. 본성상 언제나 악을 미워하고 덕을 사랑한다. 그것은 고발자이면서 동시에 재판관이다. 움직이기 시작하면 고발자로서 잘못을 지적하고 고발하며 부끄럽게 한다. 다시 재판관으로서 가르치고 훈계하며 변하라고 권한다. 설득에 성공하면 기뻐하며 화해한다. 성공하지 못하면 타협 없이 싸우며 밤낮으로 물러서지 않는다. 고통스럽게 찌르고 낫지 않는 상처를 내다가, 마침내 비참하고 저주스러운 삶을 끊어 버린다.

ὁ γὰρ ἑκάστῃ ψυχῇ συμπεφυκὼς καὶ συνοικῶν ἔλεγχος, οὐδὲν εἰωθὼς παραδέχεσθαι τῶν ὑπαιτίων, μισοπονήρῳ καὶ φιλαρέτῳ χρώμενος ἀεὶ τῇ φύσει, κατήγορος ὁμοῦ καὶ δικαστὴς ὁ αὐτὸς ὤν, διακινηθεὶς ὡς μὲν κατήγορος αἰτιᾶται, κατηγορεῖ, δυσωπεῖ, πάλιν δ’ ὡς δικαστὴς διδάσκει, νουθετεῖ, παραινεῖ μεταβάλλεσθαι· κἂν μὲν ἰσχύσῃ πεῖσαι, γεγηθὼς καταλλάττεται, μὴ δυνηθεὶς δὲ ἀσπονδεὶ πολεμεῖ μήτε μεθ’ ἡμέραν μήτε νύκτωρ ἀφιστάμενος, ἀλλὰ κεντῶν καὶ τιτρώσκων ἀνίατα, μέχρις ἂν τὴν ἀθλίαν καὶ ἐπάρατον ζωὴν ἀπορρήξῃ.

나는 거짓 맹세를 하는 사람에게 이렇게 말하고 싶다. “대체 무슨 말을 하는가? 네 지인 가운데 한 사람에게 다가가 감히 이렇게 말할 수 있겠는가? ‘당신이 보지도 듣지도 않은 일을, 마치 보고 듣고 모든 일을 직접 알았던 것처럼 와서 나를 위해 증언해 주시오.’” 나는 그럴 수 없으리라고 생각한다.

τί λέγεις, εἴποιμ’ ἂν πρὸς τὸν ἐπίορκον, τολμήσεις τινὶ τῶν σεαυτοῦ γνωρίμων φάναι προσελθών· ὦ οὗτος, ἃ μήτ’ εἶδες μήτ’ ἤκουσας, ὡς ἰδών, ὡς ἀκούσας, ὡς παρηκολουθηκὼς ἅπασιν, ἀφικόμενός μοι μαρτύρησον; ἐγὼ μέν γε οὐκ οἶμαι·

그것은 고칠 수 없는 광기의 행동이기 때문이다. 맨정신이며 온전한 정신을 가졌다고 하는 네가, 무슨 낯으로 친구를 바라보며 이렇게 말하겠는가? “우리의 우정을 위해 불의를 저지르고, 법을 어기며, 나와 함께 불경한 일을 해 다오.” 친구가 그 말을 듣는다면 이른바 우정이라는 것에 작별을 고할 것이 분명하다. 처음부터 그런 사람과 우정을 맺은 자신을 꾸짖고, 사납게 날뛰는 짐승에게서 벗어나듯 달아날 것이다.

μανίας γὰρ ἀθεραπεύτου τὸ ἔργον. ἐπεὶ τίσιν ὀφθαλμοῖς νήφων καὶ ἐν σεαυτῷ δοκῶν εἶναι προσιδὼν τὸν φίλον ἐρεῖς· διὰ τὴν ἑταιρίαν ἀδικοπράγει, παρανόμει, συνασέβει μοι; δῆλον γὰρ ὡς, εἰ ταῦτ’ ἀκούσαι, πολλὰ χαίρειν φράσας ἑταιρίᾳ τῇ νομιζομένῃ καὶ κακίσας αὑτόν, ὅτι τὴν ἀρχὴν ἀνδρὶ τοιούτῳ φιλίας ἐκοινώνησεν, ἀποπηδήσεται καθάπερ ἀπὸ θηρὸς ἀγριαίνοντος καὶ λελυττηκότος.

친구에게도 감히 요구하지 못할 일에, 세계의 아버지이며 통치자이신 하나님을 증인으로 부르면서 얼굴이 붉어지지 않는가? 그분이 모든 것을 보고 모든 것을 들으신다는 사실을 알고 그러는가, 모르고 그러는가?

εἶτα, πρὸς ἃ μηδὲ φίλον ἄγειν τολμήσεις, ἐπὶ ταῦτα θεὸν μάρτυρα καλῶν οὐκ ἐρυθριᾷς, τὸν πατέρα καὶ ἡγεμόνα τοῦ κόσμου; πότερον ἐπιστάμενος, ὅτι πάνθ’ ὁρᾷ καὶ πάντων ἀκούει, ἢ τοῦτ’ ἀγνοῶν;

모르고 그런다면 너는 하나님을 인정하지 않는 사람이다. 하나님을 인정하지 않는 것은 모든 불의의 근원이다. 더구나 너는 맹세에도 속임수를 쓴다. 관심을 두지 않는다고 여기는 이를, 인간의 일을 돌보는 분인 것처럼 불러 맹세하기 때문이다. 반대로 그분이 돌보신다는 것을 분명히 안다면, 너의 불경함은 더할 나위가 없다. 입과 혀로 말하지 않더라도 적어도 마음속에서는 하나님께 이렇게 말하는 셈이다. “나를 위해 거짓을 증언하고, 함께 악을 행하고, 함께 부정을 저질러 주십시오. 사람들에게 좋은 평판을 얻을 유일한 희망은 당신이 진실을 가려 주시는 것입니다. 다른 이를 위해 악한 분이 되어 주십시오. 더 뛰어난 분이 못한 이를 위해, 모든 것 가운데 가장 좋으신 하나님이 인간, 그것도

εἰ μὲν οὖν ἀγνοῶν, ἄθεός τις εἶ, πηγὴ δὲ πάντων ἀδικημάτων ἀθεότης· πρὸς δὲ τῷ ἀθέῳ καὶ καταστρατηγεῖς τὸν ὅρκον, ὀμνὺς κατὰ τοῦ μὴ προσέχοντος ὡς ἐπιμελουμένου τῶν ἀνθρωπείων πραγμάτων· εἰ δ’ ὅτι προνοεῖ σαφῶς οἶδας, ὑπερβολὴν ἀσεβείας οὐκ ἀπολέλοιπας λέγων, εἰ καὶ μὴ στόματι καὶ γλώττῃ, τῷ γοῦν συνειδότι πρὸς θεόν· τὰ ψευδῆ μοι μαρτύρει, συγκακούργει, συρρᾳδιούργει· μία μοι τοῦ παρ’ ἀνθρώποις εὐδοκιμεῖν ἐλπὶς τὸ παρακαλύψασθαί σε τὴν ἀλήθειαν· ὑπὲρ ἑτέρου πονηρὸς γενοῦ, ὑπὲρ τοῦ χείρονος ὁ κρείττων, ὑπὲρ ἀνθρώπου καὶ ταῦτα

악한 인간을 위해 그렇게 해 주십시오.” 어떤 이들은 아무 이익도 얻을 일이 없는데도, 나쁜 습관으로 인해 사소한 일마다 지나치게 함부로 맹세한다. 전혀 다툼이 없는 일에서도 그러하다. 자기 말의 빈틈을 맹세로 채운다. 차라리 말을 줄이거나 완전히 침묵하는 것이 더 나을 것이다. 잦은 맹세에서 거짓 맹세와 불경이 자라나기 때문이다.

μοχθηροῦ θεὸς ὁ πάντων ἄριστος. εἰσὶ δ’ οἳ μηδὲ κερδαίνειν τι μέλλοντες ἔθει πονηρῷ κατακόρως καὶ ἀνεξετάστως ὀμνύουσιν ἐπὶ τοῖς τυχοῦσιν, οὐδενὸς ἀμφισβητουμένου τὸ παράπαν, τὰ μὲν αὐτῶν ἐν τῷ λόγῳ προσαναπληροῦντες ὅρκοις, ὡς οὐκ ἄμεινον ὂν ἀποκοπὴν ῥημάτων μᾶλλον δὲ καὶ ἀφωνίαν ὑποστῆναι παντελῆ· φύεται γὰρ ἐκ πολυορκίας ψευδορκία καὶ ἀσέβεια.

그러므로 맹세하려는 사람은 모든 것을 세심하고 매우 철저하게 살펴야 한다. 그 일이 중대한지, 실제로 일어났는지, 자신이 그 일이 이루어진 것을 확실히 알고 있는지 살펴야 한다. 자신도 영혼과 몸과 혀가 깨끗한지 살펴야 한다. 영혼은 불법에서, 몸은 더러움에서, 혀는 모독에서 깨끗해야 한다. 지극히 거룩한 이름을 부르는 입으로 수치스러운 말을 하는 것은 경건하지 않기 때문이다.

διὸ χρὴ τὸν μέλλοντα ὀμνύναι πάντ’ ἐπιμελῶς ἐξητακέναι καὶ σφόδρα περιττῶς, τὸ πρᾶγμα, εἰ εὐμέγεθες καὶ εἰ γέγονεν ὄντως καὶ εἰ πραχθὲν κατείληφε παγίως, ἑαυτόν, εἰ καθαρεύει ψυχὴν καὶ σῶμα καὶ γλῶτταν, τὴν μὲν παρανομίας, τὸ δὲ μιασμάτων, τὴν δὲ βλασφημιῶν· οὐ γὰρ ὅσιον, δι’ οὗ στόματος τὸ ἱερώτατον ὄνομα προφέρεταί τις, διὰ τούτου φθέγγεσθαί τι τῶν αἰσχρῶν.

적절한 장소와 때도 살펴야 한다. 나는 속되고 더러운 장소에서 맹세하는 사람들을 분명히 알고 있다. 그런 곳에서는 아버지나 어머니는 물론, 좋은 삶을 살아온 낯선 노인의 이름조차 함부로 언급해서는 안 된다. 그런데 그들은 맹세를 거듭하며 맹세의 문장들을 길게 이어 붙인다. 하나님의 여러 이름을 부적절한 곳에서 남용하여 불경을 저지른다.

ἐρευνάτω δὲ καὶ τόπον καὶ καιρὸν ἐπιτήδειον· οἶδα γὰρ οἶδά τινας ἐν βεβήλοις καὶ ἀκαθάρτοις χωρίοις, ἐν οἷς οὔτε πατρὸς οὔτε μητρὸς ἀλλ’ οὐδὲ τῶν ὀθνείων πρεσβύτου τινὸς εὖ βεβιωκότος ἄξιον μεμνῆσθαι, διομνυμένους καὶ ὅλας ῥήσεις ὅρκων συνείροντας, τῷ τοῦ θεοῦ πολυωνύμῳ καταχρησαμένους ὀνόματι ἔνθα μὴ δεῖ πρὸς ἀσέβειαν.

앞서 말한 것들을 가볍게 여기는 사람은, 먼저 자신이 더럽고 불결하다는 것을 알아야 한다. 또한 가장 큰 벌이 언제나 자신을 기다리고 있음을 알아야 한다. 인간의 일을 살피는 정의는 이처럼 큰 잘못에 대해서는 흔들리거나 달래지지 않기 때문이다. 정의가 곧바로 벌하지 않으려 할 때에는, 벌을 높은 이자로 빌려 주는 것과 같다. 때가 오면 모두의 이익에 맞게 그 벌을 거두어 간다.

ὁ δὲ τῶν λεχθέντων ὀλιγώρως ἔχων ἴστω τὸ μὲν πρῶτον μιαρὸς καὶ ἀκάθαρτος ὤν, εἶθ’ ὡς αἰεὶ αἱ μέγισται τῶν τιμωριῶν ἐφεδρεύουσιν αὐτῷ, τῆς ἐφόρου τῶν ἀνθρωπείων δίκης ἀτρέπτως καὶ ἀπαρηγορήτως ἐπὶ τοῖς οὕτω μεγάλοις ἀδικήμασιν ἐχούσης, ἥτις, ὅταν μὴ παραχρῆμα κολάζειν ἀξιοῖ, ἐπὶ πολλῷ δανείζειν ἔοικε τὰς τιμωρίας, ἅς, ὅταν ᾖ καιρός, ἀναπράττει μετὰ τοῦ κοινῇ συμφέροντος.

넷째 명령은 거룩한 일곱째 날을 깨끗하고 경건하게 지키는 일에 관한 것이다. 어떤 도시들은 신성한 초하루부터 세어, 한 달에 한 번 이 날을 기념한다. 유대 민족은 언제나 여섯 ⟨날⟩을 사이에 두고 계속해서 이 날을 기념한다.

Τέταρτόν ἐστι παράγγελμα τὸ περὶ τῆς ἱερᾶς ἑβδόμης, ἵν’ εὐαγῶς καὶ ὁσίως ἄγηται. ταύτην ἔνιαι μὲν τῶν πόλεων ἑορτάζουσιν ἅπαξ τοῦ μηνὸς ἀπὸ τῆς κατὰ θεὸν νουμηνίας διαριθμούμεναι, τὸ δὲ Ἰουδαίων ἔθνος συνεχῶς ⟨ἡμέρας⟩ ἓξ διαλείποντες αἰεί.

세계 창조에 관한 기록에는 반드시 살펴야 할 이유가 담겨 있다. 세계는 엿새 동안 창조되었다고 그 기록은 말한다. 일곱째 날에는 하나님이 일을 그치고, 잘 만들어진 것들을 바라보기 시작하셨다.

λόγος δ’ ἐστὶν ἀναγραφεὶς ἐν τοῖς κατὰ τὴν κοσμοποιίαν, περιέχων αἰτίαν ἀναγκαίαν· ἐν γὰρ ἓξ ἡμέραις φησὶ κτισθῆναι τὸν κόσμον, τῇ δ’ ἑβδόμῃ παυσάμενον τῶν ἔργων τὸν θεὸν ἄρξασθαι τὰ γεγονότα καλῶς θεωρεῖν.

그러므로 이 공동체의 질서 안에서 살 사람들에게, 다른 일들에서처럼 이 일에서도 하나님을 따르라고 명하셨다. 엿새 동안은 일하고, 일곱째 날에는 쉬면서 철학을 하라는 것이다. 자연의 일을 관찰하는 데 시간을 쓰고, 앞선 날들에 깨끗하지 못하게 행한 것이 있는지도 살펴야 한다. 영혼의 회의장에서 자신이 한 말과 행동에 대해 스스로 설명하고 책임을 물어야 한다. 율법이 함께 앉아 함께 심사한다. 놓친 잘못을 바로잡고, 다시는 잘못하지 않도록 미리 지키기 위해서다.

ἐκέλευσεν οὖν καὶ τοὺς μέλλοντας ἐν ταύτῃ ζῆν τῇ πολιτείᾳ καθάπερ ἐν τοῖς ἄλλοις καὶ κατὰ τοῦθ’ ἕπεσθαι θεῷ, πρὸς μὲν ἔργα τρεπομένους ἐφ’ ἡμέρας ἕξ, ἀνέχοντας δὲ τῇ ἑβδόμῃ καὶ φιλοσοφοῦντας καὶ θεωρίαις μὲν τῶν τῆς φύσεως σχολάζοντας, ἐπισκοποῦντας δὲ καὶ εἴ τι μὴ καθαρῶς ἐν ταῖς προτέραις ἐπράχθη, λόγον καὶ εὐθύνας ὧν εἶπον ἢ ἔδρασαν παρ’ ἑαυτῶν λαμβάνοντας ἐν τῷ τῆς ψυχῆς βουλευτηρίῳ, συνεδρευόντων καὶ συνεξεταζόντων τῶν νόμων εἴς τε τὴν τῶν παροραθέντων κατόρθωσιν καὶ πρὸς τὴν τοῦ μηδὲν αὖθις ἐξαμαρτάνειν προφυλακήν.

하나님은 오랜 시간이 필요하지 않으셨지만, 세계를 완성하기 위해 엿새를 한 번 사용하셨다. 그러나 사람은 각자 죽을 본성을 지니고 있고, 많은 것이 부족하다. 그러므로 삶에 필요한 것을 마련하는 일을 생의 끝까지 게을리해서는 안 된다. 거룩한 일곱째 날들에는 쉬면서 그 일을 해야 한다.

ἀλλ’ ὁ μὲν θεὸς ἅπαξ κατεχρήσατο ταῖς ἓξ ἡμέραις πρὸς τὴν τοῦ κόσμου τελείωσιν μήκους χρόνων οὐ προσδεόμενος· ἀνθρώπων δ’ ἕκαστος ἅτε θνητῆς φύσεως μετέχων καὶ μυρίων ἐνδεὴς ὢν πρὸς τὰς ἀναγκαίας τοῦ βίου χρείας ὀφείλει μὴ κατοκνεῖν ἐκπορίζειν τὰ ἐπιτήδεια μέχρι τελευτῆς τοῦ βίου διαναπαυόμενος τὰς ἱερὰς ἑβδομάδας.

이 얼마나 아름다운 권고인가? 모든 덕, 특히 경건을 향해 나아가도록 이끌기에 매우 충분하지 않은가? 그것은 말한다. “언제나 하나님을 따라라. 그분이 세계를 창조하신, 충분한 엿새 한 기간이 네가 일할 기간의 본보기가 되게 하라. 또한 하나님이 자신이 하신 일을 바라보셨다고 전해지는 일곱째 날이 철학해야 한다는 본보기가 되게 하라. 그러면 너도 행복에 이바지하는 자연의 일과 네 자신의 일을 살펴볼 수 있을 것이다.”

ἆρ’ οὐ παγκάλη παραίνεσις καὶ πρὸς πᾶσαν ἀρετὴν ἱκανωτάτη προτρέψασθαι καὶ διαφερόντως εἰς εὐσέβειαν; „ἕπου" φησίν „αἰεὶ θεῷ· παράδειγμα προθεσμίας ἔστω σοι πράξεων ἓν ἑξαήμερον αὐταρκέστατον, ἐν ᾧ τὸν κόσμον ἐδημιούργει· παράδειγμα καὶ τοῦ δεῖν φιλοσοφεῖν ἡ ἑβδόμη, καθ’ ἣν ἐπιδεῖν λέγεται ἃ εἰργάσατο, ὅπως καὶ αὐτὸς ἐπιθεωρῇς τὰ φύσεως καὶ τὰ ἴδια ὅσα συντείνει πρὸς εὐδαιμονίαν".

그러므로 가장 좋은 두 삶, 실천하는 삶과 관조하는 삶의 이런 원형을 지나치지 말자. 언제나 그 원형을 바라보며 우리 생각에 분명한 형상과 자국을 새기자. 마땅히 말하고 행할 것을 통해, 죽을 본성을 가능한 한 불멸의 본성과 닮게 하자. 한편 창조하는 데 시간도 필요하지 않으신 하나님이 어떻게 엿새 동안 세계를 만드셨다고 하는지는, 다른 곳에서 알레고리로 설명한 내용을 통해

τοιοῦτον οὖν ἀρχέτυπον τῶν ἀρίστων βίων, πρακτικοῦ τε καὶ θεωρητικοῦ, μὴ παρέλθωμεν, ἀλλ’ αἰεὶ πρὸς αὐτὸ βλέποντες ἐναργεῖς εἰκόνας καὶ τύπους ταῖς ἑαυτῶν διανοίαις ἐγχαράττωμεν ἐξομοιοῦντες θνητὴν φύσιν ὡς ἔνεστιν ἀθανάτῳ κατὰ τὸ λέγειν καὶ πράττειν ἃ χρή. πῶς δὲ | λέγεται ἐν ἓξ ἡμέραις γεγενῆσθαι τὸν κόσμον ὑπὸ θεοῦ τοῦ μηδὲ χρόνων εἰς τὸ ποιεῖν δεομένου, μεμήνυται διὰ τῶν ἀλληγορηθέντων

이미 밝혀 두었다. 일곱이라는 수가 존재하는 것들 가운데 누리는 특권은 수학을 연구하는 사람들이 보여 준다. 그들은 그것을 매우 세심하고 깊이 탐구했다. 일곱은 수 가운데 처녀이며, 어머니가 없는 본성이기 때문이다. 하나와 시작에 가장 가까운 수이며, 행성들의 이데아다. 항성의 천구에 대해서는 하나가 그 이데아다. 보이는 하늘의 본보기인 비물체적인 하늘은 하나와 일곱으로 이루어지기 때문이다.

ἐν ἑτέροις. τὴν μέντοι προνομίαν, ἧς ἐν τοῖς οὖσιν ἑβδομὰς ἠξίωται, δηλοῦσιν οἱ περὶ τὰ μαθήματα διατρίψαντες, ἐπιμελῶς πάνυ καὶ πεφροντισμένως αὐτὴν ἐξιχνεύσαντες. ἥδε γάρ ἐστιν ἡ ἐν ἀριθμοῖς παρθένος, ἡ ἀμήτωρ φύσις, ἡ μονάδος οἰκειοτάτη καὶ ἀρχῆς, ἡ ἰδέα τῶν πλανήτων, ἐπεὶ καὶ τῆς ἀπλανοῦς σφαίρας μονάς· ἐκ γὰρ μονάδος καὶ ἑβδομάδος οὐρανὸς ὁ ἀσώματος, τὸ παράδειγμα τοῦ ὁρατοῦ.

하늘은 나누어지지 않는 본성과 나누어지는 본성으로 구성되어 있다. 나누어지지 않는 것은 첫째이며 가장 높고 일정한 회전을 차지하고, 하나가 그것을 관장한다. 나누어지는 것은 능력과 순서에서 둘째인 회전을 차지하고, 일곱이 그것을 다스린다. 그것은 여섯 군데에서 나누어져, 일곱 행성이라 불리는 것들을 만들어 냈다.

πέπηγε δ’ ὁ οὐρανὸς ἔκ τε τῆς ἀμερίστου φύσεως καὶ τῆς μεριστῆς· ἡ μὲν οὖν ἀμέριστος τὴν πρώτην καὶ ἀνωτάτω καὶ ἀπλανῆ περιφορὰν εἴληχεν, ἣν μονὰς ἐπισκοπεῖ, ἡ δὲ μεριστὴ τὴν καὶ δυνάμει καὶ τάξει δευτέραν, ἧς ἐπιτροπεύει ἑβδομάς, ἥτις ἑξαχῇ διανεμηθεῖσα τοὺς ἐπικαλουμένους ἑπτὰ πλάνητας εἰργάσατο·

이 이름은 신적이며 복되고 행복한 본성을 나누어 가진 하늘의 존재들 가운데 무엇이 길을 잃었다는 뜻이 아니다. 그 모두에게는 일정함이 가장 본질적이다. 그것들은 같은 상태의 동일함을 유지하며 영원히 달리고, 어떤 방향 전환이나 변화도 받아들이지 않는다. 다만 나누어지지 않는 가장 바깥 천구와 반대 방향으로 돌기 때문에, 경솔한 사람들이 그것들을 부정확하게 ‘떠도는 것들’이라고 불렀다. 그들은 결코 신적인 군대의 대열을 이탈하지 않는 하늘의 존재들에게 자기 자신의 방황을 덧씌웠다.

οὐκ ἐπειδὴ πεπλάνηταί τι τῶν κατὰ τὸν οὐρανὸν θείας καὶ μακαρίας καὶ εὐδαίμονος φύσεως μετεσχηκότων, οἷς πᾶσι τὸ ἀπλανὲς οἰκειότατον - τὴν γοῦν ἐν ὁμοίῳ ταυτότητα σῴζοντα δολιχεύει τὸν αἰῶνα μηδεμίαν ἐνδεχόμενα τροπὴν καὶ μεταβολήν -, ἀλλ’ ὅτι περιπολοῦνται ὑπεναντίως τῇ ἀμερίστῳ καὶ ἐξωτάτω σφαίρᾳ, πλάνητες ὠνομάσθησαν οὐ κυρίως ὑπ’ ἀνθρώπων εἰκαιοτέρων, οἳ τὴν ἰδίαν πλάνην τοῖς οὐρανίοις ἐπεφήμισαν, ἃ τὴν τοῦ θείου στρατοπέδου τάξιν οὐδέποτε λείπει.

이런 이유와 그보다 더 많은 이유로 일곱이라는 수는 존중받는다. 그러나 무엇보다 큰 특권을 누리는 까닭은, 만물의 창조자이며 아버지이신 분이 이 수를 통해 가장 잘 드러나시기 때문이다. 지성은 거울을 통해 보듯, 하나님이 일하시고 세계를 만드시며 만물을 다스리시는 모습을 그려 본다.

διὰ μὲν δὴ ταῦτα καὶ ἔτι πλείω τετίμηται ἡ ἑβδομάς· ἐπ’ οὐδενὶ δ’ οὕτω προνομίας ἔτυχεν ἢ τῷ μάλιστα τὸν ποιητὴν καὶ πατέρα τῶν ὅλων ἐμφαίνεσθαι δι’ αὐτῆς· ὡς γὰρ διὰ κατόπτρου φαντασιοῦται ὁ νοῦς θεὸν δρῶντα καὶ κοσμοποιοῦντα καὶ τῶν ὅλων ἐπιτροπεύοντα.

일곱째 날에 관한 명령 다음에는 부모 공경에 관한 다섯째 명령을 주신다. 이 명령은 두 묶음의 다섯 말씀 사이 경계에 놓인다. 가장 거룩한 일들을 명하는 첫째 묶음의 마지막에 있으면서, 사람들 사이의 정의를 다루는 둘째 묶음과도 이어지기 때문이다.

Μετὰ δὲ τὰ περὶ τῆς ἑβδόμης παραγγέλλει πέμπτον παράγγελμα τὸ περὶ γονέων τιμῆς τάξιν αὐτῷ δοὺς τὴν μεθόριον τῶν δυοῖν πεντάδων· τελευταῖον γὰρ ὂν τῆς προτέρας, ἐν ᾗ τὰ ἱερώτατα προστάττεται, συνάπτει καὶ τῇ δευτέρᾳ περιεχούσῃ τὰ πρὸς ἀνθρώπους δίκαια.

내가 생각하기에 그 이유는, 부모의 본성이 불멸하는 본질과 죽을 본질 사이의 경계에 있기 때문이다. 몸이 죽는다는 점에서 사람과 다른 생물들과 같은 부류이므로 죽을 본질에 속한다. 그러나 낳는다는 점에서 만물을 낳으신 하나님을 닮으므로 불멸하는 본질에도 속한다.

αἴτιον δ’ ὡς οἶμαι τόδε· τῶν γονέων ἡ φύσις ἀθανάτου καὶ θνητῆς οὐσίας ἔοικεν εἶναι μεθόριος, θνητῆς μὲν διὰ τὴν πρὸς ἀνθρώπους καὶ τὰ ἄλλα ζῷα συγγένειαν κατὰ τὸ τοῦ σώματος ἐπίκηρον, ἀθανάτου δὲ διὰ τὴν τοῦ γεννᾶν πρὸς θεὸν τὸν γεννητὴν τῶν ὅλων ἐξομοίωσιν.

어떤 사람들은 자신을 한쪽에만 맡겨 다른 쪽을 소홀히 하는 모습을 보였다. 경건에 대한 순수한 열망으로 가득 차, 다른 일들에는 작별을 고하고 자기 삶 전체를 하나님 섬기는 일에 바쳤다.

ἤδη μὲν οὖν τινες τῇ ἑτέρᾳ μερίδι προσκληρώσαντες ἑαυτοὺς ἔδοξαν τῆς ἑτέρας ὀλιγωρεῖν· ἄκρατον γὰρ ἐμφορησάμενοι τὸν εὐσεβείας πόθον, πολλὰ χαίρειν φράσαντες ταῖς ἄλλαις πραγματείαις ὅλον ἀνέθεσαν τὸν οἰκεῖον βίον θεραπείᾳ θεοῦ.

다른 사람들은 인간관계의 정의 외에는 좋은 것이 없다고 여겨, 사람들과의 교제만을 반겼다. 함께 나누려는 마음으로 좋은 것들을 모든 사람이 똑같이 누리게 하고, 힘이 닿는 대로 고통을 덜어 주려 했다.

οἱ δ’ οὐδὲν ἔξω τῶν πρὸς ἀνθρώπους δικαιωμάτων ἀγαθὸν ὑποτοπήσαντες εἶναι μόνην τὴν πρὸς ἀνθρώπους ὁμιλίαν ἠσπάσαντο, τῶν τε ἀγαθῶν τὴν χρῆσιν ἐξ ἴσου πᾶσι παρέχοντες διὰ κοινωνίας ἵμερον καὶ τὰ δεινὰ κατὰ δύναμιν ἐπικουφίζειν ἀξιοῦντες.

이들은 인간을 사랑하는 사람, 앞의 이들은 하나님을 사랑하는 사람이라고 마땅히 부를 수 있다. 그러나 그들의 덕은 반만 완성되어 있다. 양쪽 모두에서 훌륭한 사람들이 온전한 사람들이다. 다른 사람들에게 좋은 일이 생기면 함께 기뻐하고 나쁜 일이 생기면 함께 아파하는 인간관계에서도 자리를 찾지 못하고, 경건과 거룩함도 붙들지 않는 사람들은 본성이 짐승으로 변한 것처럼 보일 것이다. 그 가운데 가장 사나운 자리는 부모를 돌보지 않는 사람들이 차지할 것이다. 그들은 하나님과의 관계와

τούτους μὲν οὖν φιλανθρώπους, τοὺς δὲ προτέρους φιλοθέους ἐνδίκως ἂν εἴποι τις, ἡμιτελεῖς τὴν ἀρετήν· ὁλόκληροι γὰρ οἱ παρ’ ἀμφοτέροις εὐδοκιμοῦντες. ὅσοι δὲ μήτ’ ἐν τοῖς πρὸς ἀνθρώπους ἐξετάζονται, συνηδόμενοι μὲν ἐπὶ τοῖς κοινοῖς ἀγαθοῖς, συναλγοῦντες δ’ ἐπὶ τοῖς ἐναντίοις, μήτ’ εὐσεβείας καὶ ὁσιότητος περιέχονται, μεταβεβληκέναι δόξαιεν ἂν εἰς θηρίων φύσιν· ὧν τῆς ἀγριότητος οἴσονται τὰ πρωτεῖα οἱ γονέων ἀλογοῦντες, ἑκατέρας μερίδος ὄντες ἐχθροὶ καὶ τῆς

사람들과의 관계, 양쪽 모두의 적이기 때문이다. 그들은 자연 안에 있는 유일한 두 법정에서 모두 유죄가 되었다는 사실을 알아야 한다. 신적인 법정에서는 불경죄다. 존재하지 않던 자신을 존재하게 하여 하나님을 본뜬 이들을 돌보지 않기 때문이다. 인간의 법정에서는 인간을 미워한 죄다.

πρὸς θεὸν καὶ τῆς πρὸς ἀνθρώπους. ἐν δυσὶν οὖν δικαστηρίοις, ἃ δὴ μόνα ἐστὶν ἐν τῇ φύσει, μὴ ἀγνοείτωσαν ἑαλωκότες, ἀσεβείας μὲν ἐν τῷ θείῳ, διότι τοὺς ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι παραγαγόντας καὶ κατὰ τοῦτο μιμησαμένους θεὸν οὐ περιέπουσι, μισανθρωπίας δ’ ἐν τῷ κατ’ ἀνθρώπους.

가장 가까운 이들, 가장 큰 선물을 준 이들을 소홀히 하는 사람들이 다른 누구에게 잘하겠는가? 그 선물들 가운데 일부는 너무 커서 보답조차 할 수 없다. 태어난 사람이 어떻게 자신을 낳은 사람들을 도로 낳을 수 있겠는가? 자연은 자녀에 대해 부모에게만 특별한 몫을 주었고, 그것은 서로 바꿀 수 없다. 그러므로 모든 것에 보답할 능력이 없다고 해서 가장 가벼운 보답마저 하지 않으려 한다면, 참으로 분개할 만하다.

τίνα γὰρ ἕτερον εὖ ποιήσουσιν οἱ τῶν συγγενεστάτων καὶ τὰς μεγίστας παρασχομένων δωρεὰς ὀλιγωροῦντες, ὧν ἔνιαι δι’ ὑπερβολὴν οὐδ’ ἀμοιβὰς ἐνδέχονται; πῶς γὰρ ἂν ὁ γεννηθεὶς ἀντιγεννῆσαι δύναιτο τοὺς σπείραντας, κλῆρον ἐξαίρετον τῆς φύσεως χαρισαμένης πρὸς παῖδας γονεῦσιν εἰς ἀντίδοσιν ἐλθεῖν οὐ δυνάμενον; ὅθεν καὶ σφόδρα προσῆκεν ἀγανακτεῖν, εἰ μὴ πάντα ἔχοντες ἀντιχαρίζεσθαι μηδὲ τὰ κουφότατα ἐθελήσουσιν.

나는 그들에게 마땅히 이렇게 말하고 싶다. 짐승은 인간을 통해 온순해져야 한다. 나는 사자와 곰과 표범이 온순해진 사례를 자주 보았다. 먹을 것을 마련해 주는 데 대한 감사 때문에 자기를 기르는 사람에게만 온순해진 것이 아니다. 다른 사람들에게도 온순해졌다. 내가 보기에는 기르는 사람과 닮았기 때문이다. 더 나아질 수 있다는 희망으로 못한 것이 더 나은 것을 따르는 것은 언제나 좋은 일이다.

οἷς δεόντως ἂν εἴποιμι· τὰ θηρία πρὸς ἀνθρώπους ἡμεροῦσθαι δεῖ· καὶ πολλάκις ἔγνων ἡμερωθέντας λέοντας, ἄρκτους, παρδάλεις, οὐ μόνον πρὸς τοὺς τρέφοντας διὰ τὴν ἐπὶ τοῖς ἀναγκαίοις χάριν, ἀλλὰ καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους, ἕνεκά μοι δοκῶ τῆς πρὸς ἐκείνους ὁμοιότητος· καλὸν γὰρ ἀεὶ τῷ κρείττονι τὸ χεῖρον ἀκολουθεῖν διὰ βελτιώσεως ἐλπίδα.

그런데 이제 나는 반대로 말할 수밖에 없다. 사람들이여, 어떤 짐승들을 본받아라. 그것들은 도움을 준 이에게 보답할 줄 알고 그렇게 배웠다. 집을 지키는 개들은 갑자기 위험이 닥치면 주인을 위해 막아서고 먼저 죽기도 한다. 양 떼를 지키는 개들은 가축을 위해 앞장서 싸우며, 주인이 손해를 입지 않도록 승리하거나 죽을 때까지 자리를 지킨다고 한다.

νυνὶ δ’ ἀναγκασθήσομαι τἀναντία λέγειν· μιμηταὶ θηρίων ἐνίων, ἄνθρωποι, γίνεσθε. τοὺς ὠφεληκότας ἀντωφελεῖν ἐκεῖνα οἶδε καὶ πεπαίδευται· κύνες οἰκουροὶ προασπίζουσι καὶ προαποθνῄσκουσι τῶν δεσποτῶν, ὅταν κίνδυνός τις ἐξαπιναίως καταλάβῃ· τοὺς δ’ ἐν ταῖς ποίμναις φασὶ προαγωνιζομένους τῶν θρεμμάτων ἄχρι νίκης ἢ θανάτου παραμένειν ὑπὲρ τοῦ διατηρῆσαι τοὺς ἀγελάρχας ἀζημίους.

가장 온순한 생물인 인간이 은혜에 보답하는 일에서 가장 대담한 짐승인 개에게 뒤지는 것은, 수치 가운데 가장 큰 수치가 아닌가? 육지 동물에게서 배우지 못한다면, 날개로 공중을 다니는 생물들에게 가서 마땅히 배워야 할 것을 배우자.

εἶτ’ οὐκ αἰσχρῶν ἐστιν αἴσχιστον, ἐν χαρίτων ἀμοιβαῖς ἄνθρωπον ἡττηθῆναι κυνός, τοῦ θηρίων θρασυτάτου τὸ ἡμερώτατον ζῷον; ἀλλ’ εἰ μὴ τοῖς χερσαίοις ἀναδιδασκόμεθα, πρὸς τὴν πτηνὴν καὶ ἀεροπόρον μετίωμεν φύσιν ἃ χρὴ παρ’ αὐτῆς μαθησόμενοι.

늙은 황새들은 날 수 없어 둥지에 머문다. 그 자녀들은 거의 땅과 바다를 온통 날아다닌다고 할 만큼 돌아다니며, 곳곳에서 부모에게 필요한 먹이를 구해 온다.

τῶν πελαργῶν οἱ μὲν γηραιοὶ καταμένουσιν ἐν ταῖς νεοττιαῖς ἀδυνατοῦντες ἵπτασθαι οἱ δὲ τούτων παῖδες ὀλίγου δέω φάναι γῆν καὶ θάλατταν ἐπιποτώμενοι πανταχόθεν ἐκπορίζουσι τοῖς γονεῦσι τὰ ἐπιτήδεια·

부모는 나이에 맞게 쉬면서 모든 것이 풍족한 생활을 누린다. 자녀들은 부모를 공경하는 마음과, 자신들도 늙으면 자녀에게 같은 돌봄을 받으리라는 기대를 통해 먹이를 구하는 수고를 가볍게 여긴다. 그렇게 마땅히 갚아야 할 빚을 갚는다. 각자 스스로 먹고살 수 없는 때에 받았고, 또 그런 때에 돌려준다. 자녀는 삶의 시작에, 부모는 삶의 끝에 그러하다. 그래서 본성으로 스스로 배운 그들은 새끼 때 길러진 뒤 기쁘게 늙은 부모를 기른다.

καὶ οἱ μὲν ἀξίω τῆς ἡλικίας ἠρεμοῦντες ἐν ἀφθονίᾳ διατελοῦσι τῇ πάσῃ τρυφῶντες, οἱ δὲ τὰς εἰς τὸν πορισμὸν κακοπαθείας ἐπελαφριζόμενοι τῷ εὐσεβεῖν καὶ τῷ προσδοκᾶν ἐν γήρᾳ τὰ αὐτὰ πείσεσθαι ὑπὸ τῶν ἐκγόνων ἀναγκαῖον ὄφλημα ἀντεκτίνουσιν, ἐν καιρῷ καὶ λαβόντες αὐτὸ καὶ ἀνταποδιδόντες, ὅτ’ οὐδέτεροι τρέφειν αὑτοὺς δύνανται, παῖδες μὲν ἐν ἀρχῇ τῆς γενέσεως, γονεῖς δ’ ἐπὶ τελευτῇ τοῦ βίου· ὅθεν αὐτοδιδάκτῳ τῇ φύσει νεοττοτροφηθέντες γηροτροφοῦσι χαίροντες.

이런 일들 앞에서 부모를 소홀히 하는 사람들은 얼굴을 가리고 스스로를 꾸짖어야 하지 않겠는가? 오직 그들만은, 아니면 적어도 다른 누구보다 먼저 돌봐야 했던 이들을 소홀히 했기 때문이다. 더구나 그것은 주는 일이라기보다 돌려주는 일이 아닌가? 자녀에게 속한 것 가운데 부모에게서 오지 않은 것은 하나도 없다. 부모가 자신의 것을 주었거나, 그것을 얻을 토대를 마련해 주었기 때문이다.

ἆρ’ οὐκ ἄξιον ἐπὶ τούτοις ἀνθρώπους, ὅσοι γονέων ἀμελοῦσιν, ἐγκαλύπτεσθαι καὶ κακίζειν ἑαυτούς, ὠλιγωρηκότας ὧν ἢ μόνων ἢ πρὸ τῶν ἄλλωι ἀναγκαῖον ἦν πεφροντικέναι, καὶ ταῦτ’ οὐ διδόντας μᾶλλον ἢ ἀποδιδόντας; παίδων γὰρ ἴδιον οὐδέν, ὃ μὴ γονέων ἐστίν, ἢ οἴκοθεν ἐπιδεδωκότων ἢ τὰς αἰτίας ἰῆς κτήσεως παρασχομένων.

그들은 덕을 이끄는 경건과 거룩함을 영혼의 경계 안에 가지고 있는가? 오히려 국경 밖으로 몰아내고 추방했다. 부모는 자녀를 낳는 일에서 하나님의 일꾼이기 때문이다. 일꾼을 멸시하는 사람은 그 일꾼의 주인도 함께 멸시한다.

εὐσέβειαν δὲ καὶ ὁσιότητα, τὰς ἀρετῶν ἡγεμονίδας, ἀρά γ’ ἐντὸς ὅρων ἔχουσι τῶν ψυχῶν; ὑπερορίους μὲν οὖν ἀπεληλάκασι καὶ πεφυγαδεύκασι· θεοῦ γὰρ ὑπηρέται πρὸς τέκνων σπορὰν οἱ γονεῖς· ὁ δ’ ὑπηρέτην ἀτιμάζων συνατιμάζει καὶ τὸν ἄρχοντα.

더 대담한 사람들 가운데는 부모라는 이름을 높이며, 아버지와 어머니가 눈에 보이는 신들이라고 말하는 이들도 있다. 생명을 빚어 내는 일에서 생겨나지 않으신 분을 본뜨기 때문이다. 다만 하나님은 세계의 하나님이시고, 부모는 자신이 낳은 이들에게만 그러하다. 눈에 보이고 가까이 있는 이들을 불경하게 대하는 사람이, 보이지 않는 분을 경건하게 섬길 수는 없다.

τῶν δ’ εὐτολμοτέρων ἀποσεμνύνοντες τὸ γονέων ὄνομά φασί τινες, ὡς ἄρα πατὴρ καὶ μήτηρ ἐμφανεῖς εἰσι θεοί, μιμούμενοι τὸν ἀγένητον ἐν τῷ ζῳοπλαστεῖν· ἀλλὰ τὸν μὲν εἶναι τοῦ κόσμου θεόν, τοὺς δὲ μόνων ὧν ἐγέννησαν. ἀμήχανον δ’ εὐσεβεῖσθαι τὸν ἀόρατον ὑπὸ τῶν εἰς τοὺς ἐμφανεῖς καὶ ἐγγὺς ὄντας ἀσεβούντων.

부모 공경에 관해서도 이만큼 철학적으로 설명한 뒤, 더 신적인 첫째 다섯 말씀의 묶음을 마무리한다. 그리고 사람들 사이의 금지 명령을 담은 다른 다섯 말씀을 기록하면서, 간음부터 시작한다. 이것이 불의 가운데 가장 큰 것이라고 여겼기 때문이다.

Τοσαῦτα καὶ περὶ γονέων τιμῆς φιλοσοφήσας τέλος ἐπιτίθησι τῇ ἑτέρᾳ καὶ θειοτέρᾳ πεντάδι. τὴν δ’ ἑτέραν ἀναγραψάμενος περιέχουσαν ἀπαγορεύσεις τῶν πρὸς ἀνθρώπους ἀπὸ μοιχείας ἄρχεται, μέγιστον ἀδικημάτων τοῦτ’ εἶναι ὑπολαβών.

무엇보다 간음은 쾌락을 사랑하는 마음에서 생겨난다. 그 마음은 그것을 품은 사람의 몸을 나약하게 하고 영혼의 긴장을 풀어 버린다. 재산도 파괴한다. 꺼지지 않는 불처럼 닿는 모든 것을 태워, 인간의 삶에 속한 어느 것도 온전하게 남겨 두지 않는다.

πρῶτον μὲν γὰρ πηγὴν ἔχει φιληδονίαν, ἣ καὶ τὰ σώματα θρύπτει τῶν ἐχόντων καὶ τοὺς τῆς ψυχῆς ἐκλύει τόνους καὶ τὰς οὐσίας διαφθείρει πάντα δίκην ἀσβέστου πυρὸς ὧν ἄν προσάψηται καταφλέγουσα καὶ μηδὲν σῷον ἀπολείπουσα τῶν κατὰ τὸν ἀνθρώπινον βίον.

또한 간음하는 사람을 설득하여 스스로 불의를 저지를 뿐 아니라 다른 사람에게도 함께 불의를 저지르도록 가르치게 한다. 함께 나누어서는 안 되는 일에 공동관계를 만드는 것이다. 격정이 사로잡으면 혼자서는 욕구를 채울 수 없다. 반드시 두 사람이 함께 행동해야 한다. 한 사람은 이끄는 이, 다른 한 사람은 배우는 이의 자리를 맡아, 가장 수치스러운 악인 무절제와 음욕을 굳힌다.

ἔπειτ’ ἀναπείθει τὸν μοιχὸν οὐκ ἀδικεῖν μόνον ἀλλὰ καὶ διδάσκειν συναδικεῖν ἐν ἀκοινωνήτοις πράγμασι κοινωνίαν τιθέμενον· οἴστρου γὰρ τοῦ] κατασχόντος, ἀμήχανον λαβεῖν τέλος δι’ ἑνὸς μόνου τὰς ὀρέξεις, ἀλλὰ δεῖ πάντως δύο κοινοπραγῆσαι, τὸν μὲν ὑφηγητοῦ τὸν δὲ γνωρίμου τάξιν λαβόντα, πρὸς ἀκρασίας καὶ λαγνείας βεβαίωσιν, αἰσχίστων κακῶν.

간음에 빠진 여자의 몸만 손상된다고 말할 수도 없다. 사실을 말하자면, 몸보다 먼저 영혼이 소원해지는 데 익숙해진다. 모든 방식으로 남편을 외면하고 미워하도록 배우기 때문이다.

οὐδὲ γὰρ τοῦτ’ ἔνεστιν εἰπεῖν, ὡς τὸ σῶμα μόνον διαφθείρεται τῆς μοιχευομένης γυναικός, ἀλλ’, εἰ δεῖ τἀληθὲς εἰπεῖν, ἡ ψυχὴ πρὸ τοὐ σώματος εἰς ἀλλοτρίωσιν ἐθίζεται διδασκομένη πάντα τρόπον ἀποστρέφεσθαι καὶ μισεῖν τὸν ἄνδρα.

그 미움이 겉으로 드러난다면 덜 무서울 것이다. 눈에 보이는 것은 더 쉽게 경계할 수 있기 때문이다. 그러나 지금은 알아차리기도 붙잡기도 어렵다. 교활한 기술로 가려져 있고, 때로는 마술 같은 수완과 속임수로 오히려 사랑한다는 반대 인상을 만들기 때문이다.

καὶ ἧττον ἂν ἦν δεινόν, εἰ τὸ μῖσος ἐπεδείκνυτο ἐμφανές - τὰ γὰρ ἐν περιόπτῳ ῥᾷον φυλάξασθαι -· νυνὶ δὲ δυσυπονόητον καὶ δυσθήρατόν ἐστι, πανούργοις τέχναις συσκιαζόμενον καὶ τὴν ἐναντίαν ἔστιν ὅτε τοῦ φιλεῖν δόξαν ἐμποιοῦν γοητείαις τισὶ καὶ ἀπάταις.

그들은 세 가문을 무너뜨린다. 첫째는 배신당한 남편의 집이다. 그는 결혼 때의 기도와 정당한 자녀를 얻으리라는 희망을 잃는다. 다른 두 가문은 간음한 남자의 집과 그 여자의 집이다. 이 두 집도 각각 모욕과 불명예와 가장 큰 비난으로 가득 차기 때문이다.

ἀναστάτους γε μὴν τρεῖς ἀποδεικνύουσιν οἴκους, τόν τε τοῦ παρασπονδουμένου ἀνδρός, ὃς τὰς ἐπὶ γάμοις εὐχὰς καὶ τὰς ἐπὶ γνησίοις παισὶν ἐλπίδας περικόπτεται, καὶ δύο δ’ ἑτέρους τόν τε τοῦ μοιχοῦ καὶ τὸν τῆς γυναικός· καὶ γὰρ τούτων ἑκάτερος ὕβρεως καὶ ἀτιμίας καὶ τῶν μεγίστων ὀνειδῶν ἀναπίμπλαται.

혼인과 서로의 결합으로 친족이 넓게 퍼져 있다면, 그 불의는 사방으로 번져 온 도시에도 미칠 것이다.

κἄν πολυάνθρωποι μὲν τύχωσιν αἱ συγγένειαι διὰ τὰς ἐπιγαμίας καὶ τὰς ἄλλων πρὸς ἄλλους ἐπιμιξίας, ἅψεται καὶ τῆς πόλεως ἁπάσης ἐν κύκλῳ βαδίζον τἀδίκημα.

자녀의 소속이 양쪽 사이에서 불확실해지는 일도 매우 심각하다. 여자가 정결을 지키지 않으면, 태어난 아이들의 실제 아버지가 누구인지 불확실하고 알 수 없게 된다. 그 일이 드러나지 않으면 간음으로 태어난 아이들은 정당한 자녀의 지위를 차지하여 다른 사람의 혈통을 섞어 놓는다. 아버지의 유산처럼 보이지만 실제로는 자신들에게 아무 권리도 없는 재산을 물려받게 된다.

παγχάλεπόν γε μὴν καὶ ὁ τῶν τέκνων ἐπαμφοτερισμός· μὴ γὰρ ἁγνευούσης γυναικός, ἀμφίδοξον καὶ ἄδηλον, τὰ ἀποκυόμενα τίνος ἐστὶ τῇ ἀληθείᾳ πατρός· εἶτα λανθάνοντος τοῦ πράγματος, οἱ μοιχίδιοι τὴν τῶν γνησίων παρασπασάμενοι τάξιν ἀλλοτρίαν γενεὰν νοθεύουσι καὶ κλῆρον ὅσον τῷ δοκεῖν πατρῷον οὐδὲν προσήκοντα διαδέξονται.

간음한 남자는 모욕을 저지르고 격정을 쏟아 내어 비난받을 씨를 뿌린 뒤, 욕망을 채우면 남겨 두고 떠날 것이다. 피해를 입은 남편의 무지를 웃음거리로 삼으면서 그럴 것이다. 남편은 눈먼 사람처럼 집 안에서 벌어진 일을 전혀 모르고, 가장 적대적인 사람에게서 난 자녀들을 가장 가까운 자기 자녀처럼 돌보게 된다.

καὶ ὁ μὲν μοιχὸς ἐφυβρίσας καὶ ἐναπερυγὼν τὸ πάθος, ἐπίληπτον σπορὰν σπείρας, ὅταν ἀποπλησθῇ τῆς ἐπιθυμίας, οἰχήσεται καταλιπών, γέλωτα θέμενος τὴν τοῦ παρανομηθέντος ἄγνοιαν· ὁ δ’ οἷα τυφλὸς μηδὲν τῶν ὑποικουρημένων ἐπιστάμενος ὡς οἰκειότατα ἔκγονα τὰ ἐκ τῶν πολεμιωτάτων θεραπεύειν ἀναγκασθήσεται.

반대로 그 잘못이 드러나면, 아무 잘못도 하지 않은 불쌍한 아이들이 가장 불행해질 것이다. 남편의 가문에도 간음한 남자의 가문에도 소속될 수 없기 때문이다.

φανερὸν δ’ εἰ γένοιτο τἀδίκημα, κακοδαιμονέστατοι γένοιντ’ ἂν οἱ μηδὲν ἠδικηκότες ἄθλιοι παῖδες, μηδετέρῳ γένει προσνεθῆναι δυνάμενοι, μήτε τῷ τοῦ γήμαντος μήτε τῷ τοῦ μοιχοῦ.

불법적인 결합이 이런 재난들을 낳으므로, 혐오스럽고 하나님이 미워하시는 간음이 불의 가운데 첫째로 기록된 것은 마땅하다.

τοιαύτας συμφορὰς ἀπεργαζομένης τῆς ἐκνόμου μίξεως, εἰκότως στυγητὸν καὶ θεομίσητον πρᾶγμα, μοιχεία, πρῶτον ἀδικημάτων ἀνεγράφη.

둘째 명령은 사람을 죽이지 말라는 것이다. 자연은 가장 온순한 생물인 인간을 무리를 이루고 함께 살아가는 존재로 만들고, 화합과 공동생활로 불렀다. 성품들을 조화롭게 어우르는 말과 이성을 주었다. 그러므로 사람을 죽이는 자는 모두를 위해 아름답고 유익하게 정해진 자연의 법과 규정을 뒤엎고 있다는 사실을 알아야 한다.

Δεύτερον δὲ πρόσταγμα μὴ ἀνδροφονεῖν. ἀγελαστικὸν γὰρ καὶ σύννομον ζῷον τὸ ἡμερώτατον ἄνθρωπον ἡ φύσις γεννήσασα πρὸς ὁμόνοιαν καὶ κοινωνίαν ἐκάλεσε. λόγον δοῦσα συναγωγὸν εἰς ἁρμονίαν καὶ κρᾶσιν ἠθῶν. ὁ δὴ κτείνων τινὰ μὴ ἀγνοείτω νόμους φύσεως καὶ θεσμοὺς ἀνατρέπων καλῶς καὶ συμφερόντως ἅπασι γραφέντας.

또한 하나님의 소유 가운데 가장 거룩한 것을 빼앗아 신성모독의 죄를 지었다는 것도 알아야 한다. 인간보다 더 존귀하거나 거룩한 봉헌물이 무엇이겠는가? 금과 은과 보석과 그 밖의 모든 귀한 재료는 건물의 장식이다. 생명 없는 것들에 붙이는 생명 없는 장식이다.

ἴστω μέντοι καὶ ἱεροσυλίας ἔνοχος ὢν τὸ ἱερώτατον τῶν τοῦ θεοῦ κτημάτων σεσυληκώς· τί γὰρ σεμνότερον ἢ ἁγιώτερον ἀνάθημα ἀνθρώπου; χρυσὸς μὲν καὶ ἄργυρος καὶ λίθοι πολυτελεῖς καὶ ὅσαι ἄλλαι τιμαλφέσταται ὗλαι κόσμος οἰκοδομημάτων ἐστίν, ἄψυχος ἀψύχων·

그러나 인간은 자기 안의 더 뛰어난 부분인 영혼을 기준으로 하면 가장 훌륭한 생물이다. 본질이 가장 순수한 하늘과 가장 가까운 친족이며, 많은 사람의 말에 따르면 세계의 아버지와도 그러하다. 땅의 모든 존재 가운데 영원하고 행복한 이데아를 가장 가깝게 닮은 모습과 모사인 지성을 받았기 때문이다.

ἄνθρωπος δέ, ζῷον ἄριστον κατὰ τὸ κρεῖττον τῶν ἐν αὐτῷ, τὴν ψυχήν, συγγενέστατος τῷ καθαρωτάτῳ τῆς οὐσίας οὐρανῷ, ὡς δ’ ὁ τῶν πλείστων λόγος, καὶ τῷ τοῦ κόσμου πατρί, τῶν ἐπὶ γῆς ἁπάντων οἰκειότατον ἀπεικόνισμα καὶ μίμημα τῆς ἀιδίου καὶ εὐδαίμονος ἰδέας τὸν νοῦν λαβών.

둘째 다섯 말씀 가운데 셋째 명령은 도둑질하지 말라는 것이다. 남의 것을 탐내는 사람은 도시 전체의 공통된 적이다. 마음으로는 모두의 것을 빼앗으려 하지만, 실제 능력으로는 일부의 것만 빼앗는다. 탐욕은 끝없이 뻗어 나가지만, 약한 능력은 따라가지 못하고 좁은 범위에 갇혀 소수에게만 미치기 때문이다.

τρίτον δ’ ἐστὶ τῆς δευτέρας πεντάδος παράγγελμα μὴ κλέπτειν. ὁ γὰρ τοῖς ἀλλοτρίοις ἐπικεχηνὼς κοινὸς πόλεως ἐχθρός, βουλήσει μὲν τὰ πάντων δυνάμει δὲ τά τινων ὑφαιρούμενος, τῷ τὴν μὲν πλεονεξίαν ἐπὶ μήκιστον ἐκτείνεσθαι, τὸ δ’ ἀσθενὲς ὑστερίζον εἰς βραχὺ στέλλεσθαι καὶ μόνον φθάνειν ἐπ’ ὀλίγους.

그러므로 도둑들 가운데 힘을 얻은 이들은 도시 전체를 약탈한다. 자신이 법보다 위에 있다고 생각하기 때문에 처벌을 개의치 않는다. 이들이 본성상 소수의 독점을 추구하는 자들이며, 독재와 권력을 탐하는 자들이다. 그들은 큰 도둑질을 벌이면서, 통치와 지도력이라는 근사한 이름으로 실제 하는 일인 강도질을 가린다.

ὅσοι τοίνυν τῶν κλεπτῶν ἰσχὺν προσέλαβον, ὅλας συλῶσι πόλεις ἀλογοῦντες τιμωριῶν διὰ τὸ ἐπικυδέστεροι τῶν νόμων εἷναι δοκεῖν· οὗτοι δ’ εἰσὶν οἱ ὀλιγαρχικοὶ τὰς φύσεις, οἱ τυραννίδων καὶ δυναστειῶν ἐπιθυμοῦντες, οἱ τὰς μεγάλας ἐργαζόμενοι κλοπάς, σεμνοῖς ὀνόμασι τοῖς ἀρχῆς καὶ ἡγεμονίας ἐπικρύπτοντες λῃστείαν τἀληθὲς ἔργον.

그러므로 어릴 때부터 아주 작은 것이라도 남의 것을 몰래 빼앗지 않도록 배워야 한다. 오래된 습관은 본성보다 강하기 때문이다. 작은 잘못을 막지 않으면 자라나고 더 커져, 마침내 큰 규모에 이른다.

ἐκ πρώτης οὖν ἡλικίας ἀναδιδασκέσθω τις μηδὲν λάθρα τῶν ἀλλοτρίων ὑφαιρεῖσθαι, κἄν βραχύτατον ᾖ, διότι ἐγχρονίζον ἔθος φύσεως κραταιότερόν ἐστι καὶ τὰ μικρὰ μὴ κωλυόμενα φύεται καὶ ἐπιδίδωσι πρὸς μέγεθος συναυξανόμενα.

도둑질을 금한 뒤에는 이어서 거짓 증언을 금한다. 거짓 증인들이 수많고 크며 모두 심각한 잘못을 저지른다는 것을 아시기 때문이다. 먼저 그들은 존귀한 진실을 파괴한다. 삶에서 진실보다 더 거룩한 소유는 없다. 진실은 태양처럼 일들에 빛을 비추어, 그 어느 것도 가려지지 않게 한다.

Κλέπτειν δ’ ἀπειπὼν ἑξῆς ψευδομαρτυρεῖν ἀπαγορεύει, πολλοῖς καὶ μεγάλοις καὶ πᾶσι χαλεποῖς τοὺς ψευδομάρτυρας ἐνόχους εἰδώς. τὸ μὲν γὰρ πρῶτον φθείρουσι τὴν σεμνὴν ἀλήθειαν, ἧς οὐκ ἔστιν ἐν βίῳ κτῆμα ἱερώτερον, ἡλίου τρόπον φῶς τοῖς πράγμασι περιτιθείσης, ἵνα μηδὲν αὐτῶν ἐπισκιάζηται.

둘째로, 그들은 거짓말을 할 뿐 아니라 일들을 밤과 짙은 어둠으로 둘러싼다. 잘못을 저지른 이들을 돕고 피해를 입은 이들을 공격한다. 보지도 듣지도 않았고 확실히 알지도 못하는 일들을, 잘 알고 분명히 파악한 것처럼 단언한다.

δεύτερον δὲ πρὸς τῷ ψεύδεσθαι καὶ τὰ πράγματα οἷα νυκτὶ καὶ σκότῳ βαθεῖ περιαμπίσχουσι καὶ συμπράττουσι μὲν τοῖς ἁμαρτάνουσιν, ἐπιτίθενται δὲ τοῖς ἀδικουμένοις, ἃ μήτ’ εἶδον μήτ’ ἤκουσαν μήτ’ ἴσασι παγίως εἰδέναι καὶ σφόδρα κατειληφέναι διαβεβαιούμενοι.

셋째로, 앞의 것들보다 더 심각한 불법도 저지른다. 말이나 문서를 통한 증거가 부족하면, 다투는 사람들은 증인들에게 의지한다. 증인들의 말은 재판관들이 판결할 일에 대한 기준이 된다. 사실을 밝혀 줄 다른 것이 없으므로 그들에게만 의지할 수밖에 없다. 그 결과 거짓 증언의 대상이 된 사람들은 이길 수 있는데도 부당한 피해를 입고, 그 말을 믿는 재판관들은 합법적이고 정의로운 판결 대신 불의하고 불법적인 판결을 내리게 된다.

προσεξεργάζονται δὲ καὶ τρίτον παρανόμημα τῶν προτέρων ἀργαλεώτερον· ὅταν γὰρ σπάνις ἀποδείξεων ᾖ διὰ λόγων ἢ διὰ γραμμάτων, ἐπὶ μάρτυρας καταφεύγουσιν οἱ τὰς ἀμφισβητήσεις ἔχοντες, ὧν τὰ ῥήματα κανόνες εἰσὶ τοῖς δικασταῖς περὶ ὧν μέλλουσιν ἀποφαίνεσθαι· μόνοις γὰρ τούτοις ἐπανέχειν ἀνάγκη, μηδενὸς ὄντος ἑτέρου τῶν εἰς ἔλεγχον· ἐξ οὗ συμβαίνει, τοὺς μὲν καταμαρτυρουμένους ἀδικεῖσθαι νικᾶν δυναμένους, τοὺς δὲ προσέχοντας δικαστὰς ἀδίκους καὶ παρανόμους ψήφους ἀντὶ νομίμων καὶ δικαίων γράφειν.

이 속임수는 불경에까지 이른다. 재판은 맹세 없이 하는 것이 아니라 매우 엄숙한 맹세 아래 하는 것이 관례이기 때문이다. 그 맹세를 어기는 것은 속은 재판관들보다 먼저 속이는 자들이다. 재판관들의 잘못은 고의가 아니지만, 속이는 자들은 알면서 계략을 쓰고 계획적으로 잘못을 저지르며, 판결권을 가진 사람들까지 함께 잘못하도록 설득하기 때문이다. 재판관들은 자신이 무엇을 하는지도 모른 채 아무 벌도 받을 이유가 없는 사람들을 처벌한다. 이런 이유로 거짓 증언을 금하셨다고 나는 생각한다.

τὸ μέντοι πανούργημα φθάνει καὶ πρὸς ἀσέβειαν· οὐ γὰρ ἀνωμότοις δικάζειν ἔθος, ἀλλὰ μετὰ φρικωδεστάτων ὅρκων, οὓς παραβαίνουσι πρὸ τῶν ἀπατωμένων οἱ φενακίζοντες, ἐπειδὴ τῶν μὲν τὸ σφάλμα οὐ κατὰ γνώμην, οἱ δ’ ἐπιστήμῃ καταστρατηγοῦσι καὶ ἐκ προνοίας ἁμαρτάνοντες καὶ τοὺς κυρίους τῆς ψήφου συνεξαμαρτάνειν ἀναπείθοντες οὐκ εἰδότας ὃ δρῶσιν ἐπὶ τιμωρίᾳ τῶν οὐδεμιᾶς ἀξίων κολάσεως. διὰ μὲν δὴ ταῦτά μοι δοκεῖ ψευδομαρτυριαν ἀπειπεῖν.

마지막으로 탐내는 일을 금하신다. 욕망이 혼란을 일으키고 음모를 꾸민다는 것을 아시기 때문이다. 영혼의 모든 격정은 영혼을 본성에 어긋나게 움직이고 흔들며 건강하지 못하게 하므로 해롭다. 그러나 그중에서도 욕망이 가장 해롭다. 다른 격정들은 하나하나 바깥에서 들어와 덮치므로 뜻하지 않게 생기는 것으로 보인다. 오직 욕망만은 우리 자신에게서 시작되고 자발적이다.

τελευταῖον δ’ ἐπιθυμεῖν ἀπαγορεύει νεωτεροποιὸν καὶ ἐπίβουλον τὴν ἐπιθυμίαν εἰδώς. πάντα μὲν γὰρ τὰ ψυχῆς πάθη χαλεπά, κινοῦντα καὶ σείοντα αὐτὴν παρὰ φύσιν καὶ ὑγιαίνειν οὐκ ἐῶντα, χαλεπώτατον δ’ ἐπιθυμία· διὸ τῶν μὲν ἄλλων ἕκαστον θύραθεν ἐπεισιὸν καὶ προσπῖπτον ἔξωθεν ἀκούσιον εἶναι δοκεῖ, μόνη δ’ ἐπιθυμία τὴν ἀρχὴν ἐξ ἡμῶν αὐτῶν λαμβάνει καὶ ἔστιν ἑκούσιος.

내가 하는 말은 무엇을 뜻하는가? 눈앞에 있고 좋다고 여겨지는 것의 인상은 평온하던 영혼을 깨우고 일으킨다. 빛이 번쩍여 눈을 자극하듯 영혼을 아주 높이 들어 올린다. 이 영혼의 격정을 쾌락이라고 부른다.

τί δ’ ἐστὶν ὃ λέγω; τοῦ παρόντος καὶ νομισθέντος ἀγαθοῦ φαντασία διεγείρει καὶ διανίστησι τὴν ψυχὴν ἠρεμοῦσαν καὶ σφόδρα μετέωρον ἐξαίρει καθάπερ ὀφθαλμοὺς φῶς ἀναστράψαν· καλεῖται δὲ τουτὶ τὸ πάθος αὐτῆς ἡδονή.

좋은 것과 반대인 나쁜 것이 억지로 밀고 들어와 치명적인 타격을 가하면, 영혼은 원하지 않는데도 곧바로 근심과 낙담으로 가득 찬다.

τὸ δ’ ἐναντίον ἀγαθῷ κακόν, ὅταν ἐκβιασάμενον πληγὴν ἐπενέγκῃ καίριον, συννοίας καὶ κατηφείας εὐθὺς αὐτὴν ἀναπίμπλησιν ἄκουσαν·

이 격정의 이름은 슬픔이다. 나쁜 것이 아직 들어와 짓누르지는 않았으나 다가올 준비를 하고 있을 때에는, 공포와 불안을 불길한 전령으로 미리 보내 두렵게 한다. 이 격정을 두려움이라고 부른다.

ὄνομα δὲ καὶ] τούτῳ τῷ πάθει λύπη. ὅταν δὲ τὸ κακὸν μήπω μὲν εἰσῳκισμένον θλίβῃ, μέλλῃ δ’ ἀφικνεῖσθαι καὶ παρευτρεπίζηται, πτοίαν καὶ ἀγωνίαν, ἀποφράδας ἀγγέλους, προεκπέμπει δειματοῦντας· φόβος δὲ προσαγορεύεται τὸ πάθος.

누군가 지금 없는 좋은 것을 생각하고 그것을 얻고자 하면, 영혼을 아주 멀리 몰아붙이며 최대한 늘인다. 그리워하는 것에 닿으려 애쓰면서, 고문 바퀴 위에서처럼 팽팽하게 당겨진다. 붙잡으려고 서두르지만 닿을 수가 없다. 빠르기는 더디면서 열의는 누구도 막을 수 없는 채, 달아나는 이를 뒤쫓는 사람들과 같은 처지가 된다.

ἐπειδὰν δὲ λαβών τις ἔννοιαν ἀγαθοῦ μὴ παρόντος ὀρέγηται τυχεῖν αὐτοῦ, πρὸς μήκιστον τὴν ψυχὴν ἐλαύνων καὶ ἐπὶ πλεῖστον ἐκτείνων, ψαῦσαι τοῦ ποθουμένου γλιχόμενος, ὥσπερ ἐπὶ τροχοῦ κατατείνεται, σπεύδων μὲν συλλαβεῖν, ἐφικνεῖσθαι δ’ ἀδυνατῶν καὶ ταὐτὸν πεπονθὼς τοῖς τοὺς ἐξαναχωροῦντα διώκουσιν ἐλάττονι μὲν τάχει προθυμίᾳ δ’ ἀνανταγωνίστῳ.

감각에도 비슷한 일이 생기는 듯하다. 눈은 아주 멀리 있는 것을 보려고 자신을 긴장시키고 애쓴다. 힘이 닿는 범위보다 훨씬 더 멀리 나아가려다가, 허공으로 미끄러지듯 그 대상을 정확하게 파악하지 못한다. 게다가 억지로 긴장하여 뚫어지게 바라본 탓에 시력이 약해지고 흐려진다.

ὅμοιον δέ τι καὶ περὶ τὰς αἰσθήσεις ἔοικε συμβαίνειν· ὀφθαλμοί τε γὰρ πολλάκις ὁρατοῦ τινος πάνυ μακρὰν ἀφεστῶτος εἰς κατάληψιν ἐλθεῖν ἐπειγόμενοι τείνοντες αὑτούς, εὖ μάλα καὶ πλέον τῆς δυνάμεως ἐνεχθέντες, ὤλισθον κατὰ κενοῦ περὶ τὴν ἀκριβῆ τοῦ ὑποκειμένου γνῶσιν σφαλέντες καὶ προσέτι τὴν ὄψιν τῷ βιαίῳ καὶ συντόνῳ τῆς ἀτενοῦς προσβολῆς ἀσθενήσαντες ἀμαυροῦνται.

또 먼 곳에서 희미한 소리가 들려오면, 귀는 쫑긋해져 힘껏 기울고, 가능하면 더 가까이 가려고 서두른다. 소리가 분명하게 들리기를 원하기 때문이다. 그러나 그 소리는

καὶ θροῦ πάλιν ἀσαφοῦς ἐκ μακροῦ διαστήματος φερομένου, τὰ ὦτα ἀνεγερθέντα καὶ ἐπουρίσαντα ἵεται καὶ σπεύδει προσελθεῖν εἰ οἷόν τε ἐγγυτέρω, πόθῳ τοῦ τρανωθῆναι ταῖς ἀκοαῖς τὸν ἦχον· ὁ δ’ -

여전히 희미하게 닿는 듯하여, 알아듣는 데 더 분명한 것을 전해 주지 않는다. 그래서 이루어지지도 끝나지도 않는, 알아듣고 싶은 욕망은 더욱 커진다. 욕망이 탄탈로스의 형벌을 가져오는 것이다. 탄탈로스는 원하는 모든 것에 손을 대려 할 때마다 그것을 놓쳤다. 욕망에 사로잡힌 사람도 없는 것을 언제나 목말라하며, 헛된 욕구 속에서 몸부림치면서 결코 채워지지 않는다.

ἔτι γὰρ ἀμαυρὸς ὡς ἔοικε προσπίπτει - οὐδὲν τῶν εἰς γνῶσιν τηλαυγέστερον ἐπιδίδωσιν, ὡς ἔτι μᾶλλον τὸν ἀνήνυτον καὶ ἀδιεξίτητον ἐπιτείνεσθαι τοῦ καταλαβεῖν ἵμερον, Ταντάλειον τιμωρίαν ἐπιφερούσης τῆς ἐπιθυμίας· ἐκεῖνός τε γὰρ ὧν ὀρεχθείη πάντων ὁπότε μέλλοι ψαύσειν, ἀπετύγχανεν, ὅ τε κρατηθεὶς ἐπιθυμίᾳ, διψῶν ἀεὶ τῶν ἀπόντων, οὐδέποτε πληροῦται περὶ κενὴν ἰλυσπώμενος τὴν ὄρεξιν.

번져 가는 병은 미리 절개하거나 지져 막지 않으면 사방으로 퍼져 몸 전체를 차지하고, 아무 부분도 병들지 않은 채 남겨 두지 않는다. 이와 마찬가지로 철학에 따른 이성이 훌륭한 의사처럼 퍼져 가는 욕망을 막지 않으면, 삶의 모든 일이 반드시 본성에 어긋나게 흔들릴 것이다. 이 격정에서 예외로 빠져나가는 것은 아무것도 없다. 제약 없이 쉬어 갈 틈을 얻으면 모든 곳을 잠식하며 모든 것을 해친다.

ὥσπερ τε τὰ ἑρπηνώδη τῶν νοσημάτων, εἰ μὴ προανακρουσθείη τομαῖς ἢ καύσεσιν, ἐπιθέοντα σύμπασαν ἐν κύκλῳ καταλαμβάνει τὴν τοῦ σώματος κοινωνίαν οὐδὲν ἀπαθὲς μέρος ἐῶντα, οὕτως, εἰ μὴ λόγος ὁ κατὰ φιλοσοφίαν ἰατροῦ δίκην ἀγαθοῦ ῥέουσαν τὴν ἐπιθυμίαν ἐπίσχοι, πάντ’ ἐξ ἀνάγκης τὰ τοὺ βίου πράγματα κινηθήσεται παρὰ φύσιν· οὐδὲν γάρ ἐστιν ὑπεξῃρημένον ὃ διαφεύγει τὸ πάθος, ἀλλ’ ὅταν ἄδειαν λάβῃ καὶ ἐκεχειρίαν, ἐπινέμεται καὶ σίνεται πάντα διὰ πάντων.

이토록 분명한 일을 길게 말하는 것은 어리석을지도 모른다. 날마다뿐 아니라 거의 매시간 분명한 증거가 드러나는 이 일을, 어느 사람이나 도시가 모르겠는가? 돈이나 여자나 명예나 그 밖에 쾌락을 주는 것에 대한 갈망이 작고 사소한 악의 원인이 되는가?

εὔηθες ἴσως μακρηγορεῖν ἐστι περὶ τῶν οὕτως ἐμφανῶν, ἃ τίς ἀνὴρ ἢ πόλις ἀγνοεῖ καθ’ ἑκάστην οὐχ ἡμέραν μόνον ἀλλὰ καὶ ὥραν ὡς ἔπος εἰπεῖν ἔλεγχον ἐναργῆ παριστάντα; χρημάτων ἔρως ἢ γυναικὸς ἢ δόξης ἤ τινος ἄλλου τῶν ἡδονὴν ἀπεργαζομένων ἀρά γε μικρῶν καὶ τῶν τυχόντων αἴτιος γίνεται κακῶν;

이것 때문에 친족들이 서로 멀어지고 본래의 호의가 회복할 수 없는 적대로 바뀌지 않는가? 크고 인구가 많은 나라들이 내란으로 황폐해지지 않는가? 바다의 전투와 육지의 군대 때문에 땅과 바다가 언제나 새로 생기는 재난으로 가득 차지 않는가?

οὐ διὰ τοῦτον συγγένειαι μὲν ἀλλοτριοῦνται τὴν φυσικὴν εὔνοιαν μεθαρμοζόμεναι πρὸς ἀνήκεστον ἔχθραν, χῶραι δὲ μεγάλαι καὶ πολυάνθρωποι στάσεσιν ἐμφυλίοις ἐρημοῦνται, γῆ δὲ καὶ θάλαττα πληροῦται τῶν καινουργουμένων αἰεὶ συμφορῶν ναυμαχίαις καὶ πεζαῖς στρατιαῖς;

그리스인과 이방인들이 집단 안에서나 서로 간에 벌여 비극을 낳은 모든 전쟁은 한 근원에서 흘러나왔다. 재물이나 명예나 쾌락에 대한 욕망이다. 인류는 이런 것들 때문에 병들어 있기 때문이다.

οἱ γὰρ Ἑλλήνων καὶ βαρβάρων πρός τε ἑαυτοὺς καὶ πρὸς ἀλλήλους τραγῳδηθέντες πόλεμοι πάντες ἀπὸ μιᾶς πηγῆς ἐρρύησαν, ἐπιθυμίας ἢ χρημάτων ἢ δόξης ἢ ἡδονῆς· περὶ γὰρ ταῦτα κηραίνει τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος.

이 문제에 관해서는 충분하다. 또한 알아야 할 것은, 열 말씀이 성경에 기록된 율법 전체의 개별 규정들을 묶는 큰 항목이라는 사실이다.

Ἅλις μὲν δὴ τούτων. χρὴ δὲ μηδ’ ἐκεῖνο ἀγνοεῖν, ὅτι οἱ δέκα λόγοι κεφάλαια νόμων εἰσὶ τῶν ἐν εἴδει παρ’ ὅλην τὴν νομοθεσίαν ἐν ταῖς ἱεραῖς βίβλοις ἀναγραφέντων.

첫째 말씀은 유일한 통치에 관한 율법들의 큰 항목이다. 이 율법들은 세계의 원인이 하나이며, 만물의 고삐를 잡고 안전하게 이끄시는 지도자와 왕이 한 분이라는 것을 밝힌다. 그분은 가장 악한 사람들 가운데 무질서와 탐욕에서 생기는 위험한 정치체제, 소수의 독점과 무리의 지배를 본질이 가장 순수한 하늘에서 몰아내셨다.

ὁ μὲν πρῶτος τῶν περὶ μοναρχίας· οὗτοι δὲ δηλοῦσιν, ὅτι ἓν αἴτιον τοῦ κόσμου καὶ ἡγεμὼν καὶ βασιλεὺς εἷς ὁ ἡνιοχῶν καὶ κυβερνῶν τὰ ὅλα σωτηρίως, ὀλιγαρχίαν ἢ ὀχλοκρατίαν, ἐπιβούλους πολιτείας φυομένας παρ’ ἀνθρώποις τοῖς κακίστοις ἐξ ἀταξίας καὶ πλεονεξίας, ἐξεληλακὼς ἐκ τοὐ καθαρωτάτου τῆς οὐσίας, οὐρανοῦ.

둘째 말씀은 손으로 만든 것들에 관해 제정된 모든 율법의 큰 항목이다. 그것은 회화와 조각이라는 해로운 기술이 만드는 조각상과 목상과 모든 신상의 제작을 금하고, 신화의 꾸며 낸 이야기들을 받아들이는 것도 금한다. 신들의 혼인과 출생, 그리고 이 두 가지를 따라오는 이루 말할 수 없이 많고 끔찍한 재앙들이 그런 이야기다.

ὁ δὲ δεύτερος κεφάλαιόν ἐστι πάντων, ὅσα περὶ χειροκμήτων ἐνομοθετεῖτο, ἀγάλματα καὶ ξόανα καὶ συνόλως ἀφιδρύματα, ὧν γραφικὴ καὶ πλαστικὴ βλαβεραὶ δημιουργοί, κατασκευάζειν οὐκ ἐῶν οὐδ’ ὅσα μύθων πλάσματα προσίεσθαι, θεογαμίαν καὶ θεογονίαν καὶ τὰς ἀμφοτέραις ἑπομένας ἀμυθήτους καὶ ἀργαλεωτάτας κῆρας.

셋째 말씀 아래에는 다음과 같은 것들을 둔다. 맹세하지 말아야 할 모든 일, 맹세해야 하는 일과 마땅한 때와 장소, 누가 어떤 영혼과 몸의 상태로 맹세해야 하는가 하는 문제, 그리고 맹세를 지키는 이들과 그 반대의 사람들에 관해 선포된 모든 규정이다.

τῷ δὲ τρίτῳ ὑποστέλλει τά τε ἀνώμοτα πάντα καὶ ἐφ’ οἷς ὀμνύναι δεῖ καὶ ὁπότε καὶ ὅπου χρὴ καὶ τίνα καὶ πῶς ἔχοντα κατά τε ψυχὴν καὶ σῶμα καὶ ὅσα ἐπ’ εὐόρκοις καὶ τοὐναντίον ἐχρήσθη.

일곱째 날에 관한 넷째 말씀은 다음을 아우르는 큰 항목으로 보아야 한다. 절기들과 각 절기에 정해진 정결 의식, 적절한 물 뿌림과 응답받는 기도, 예배를 드리는 데 쓰이는 온전한 제사들이다.

τὸ δὲ τέταρτον, τὸ περὶ τῆς ἑβδομάδος, οὐδὲν ἀλλ’ ἢ κεφάλαιον νομιστέον ἑορτῶν καὶ τῶν διατεταγμένων εἰς ἑκάστην ἁγνευτικῶν, περιρραντηρίων τε αἰσίων καὶ ἐπηκόων εὐχῶν καὶ θυσιῶν τελείων, αἷς ἡ λατρεία ἐγίνετο.

내가 말하는 일곱에는 가장 생산적인 수 여섯과 함께하는 일곱도 있고, 여섯과 구별되어 그보다 앞서며 하나와 같은 지위를 갖는 일곱도 있다. 율법은 절기들을 이 두 경우에 맞추어 나눈다. 하나에 해당하는 것은 나팔로 알리는 거룩한 달의 절기, 음식과 음료를 삼가도록 정해진 금식, 히브리인들이 자기 언어로 파스카라고 부르는 절기다. 파스카에는 모두가 제사장을 기다리지 않고 각자 제사를 드린다. 율법이 해마다 특별한 하루 동안 온 민족에게 제사장 직분을 주어, 자기 손으로 제사를 드리게 했기 때문이다.

ἑβδόμην δὲ λέγω καὶ τὴν σὺν ἑξάδι τῇ γονιμωτάτῃ καὶ τὴν ἄνευ ἑξάδος, ἐπιπροσθοῦσαν αὐτῇ, μονάδι ὁμοιουμένην, ὧν ἑκατέρᾳ τὰς ἑορτὰς παραριθμεῖ· μονάδι μὲν τήν τε ἱερομηνίαν, ἣν σάλπιγξιν ὑποσημαίνουσι, καὶ νηστείαν, ἐν ᾗ σιτίων καὶ ποτῶν ἀποχὴ διείρηται, καὶ ἣν Ἑβραῖοι πατρίῳ γλώττῃ Πάσχα προσαγορεύουσιν, ἐν ᾗ θύουσι πανδημεὶ αὐτῶν ἕκαστος τοὺς ἱερεῖς αὐτῶν οὐκ ἀναμένοντες, ἱερωσύνην τοῦ νόμου χαρισαμένου τῷ ἔθνει παντὶ κατὰ μίαν ἡμέραν ἐξαίρετον ἀνὰ πᾶν ἔτος εἰς αὐτουργίαν θυσιῶν·

또한 곡식 이삭이 충실히 자라 들판이 잘 생산하고 열매 맺은 것에 감사하여 곡식 단을 바치는 절기가 있다. 그날부터 일곱 주를 세어 맞는 오십째 날도 있다. 그날에는 첫 소산의 빵이라고 정확히 불리는 빵들을 바치는 것이 관례다. 그 빵들은 재배한 양식인 곡식과 열매의 첫 몫이기 때문이다. 하나님은 가장 온순한 생물인 인간에게 이 양식을 주셨다.

καὶ ἔτι τὴν ἐν ᾗ προσφέρεται δράγμα χαριστήριον εὐγονίας καὶ φορᾶς τῆς πεδιάδος δι’ ἀσταχύων πληρώσεως· καὶ τὴν ἀπὸ ταύτης καταριθμουμένην ἑπτὰ ἑβδομάσι πεντηκοστὴν ἡμέραν, ἐν ᾗ προσάγειν ἄρτους ἔθος, οἳ καλοῦνται πρωτογεννημάτων ἐτύμως, ἐπειδήπερ εἰσὶν ἀπαρχὴ γεννημάτων καὶ καρπῶν ἡμέρου τροφῆς, ἣν ἀνθρώπῳ τῷ ἡμερωτάτῳ ζῴων ἀπένειμεν ὁ θεός.

가장 크고 여러 날 계속되는 절기들은 일곱이라는 수에 배정했다. 봄과 가을의 두 분점에 절기 두 개를 각각 배정하여, 둘 다 이레 동안 지키게 했다. 봄 절기는 뿌린 씨앗이 결실하는 때에, 가을 절기는 나무가 맺은 것을 포함하여 모든 열매를 거두는 때에 두었다. 각 분점을 기점으로 세는 일곱 달에 이레를 배정한 것은 적절하다. 각 달이 특별한 몫을 받게 하려는 것이다. 그 몫은 기뻐하며 휴식을 누릴 수 있는, 거룩한 절기의 하루다.

ἑβδομάδι δὲ τὰς μεγίστας καὶ πολυημέρους ἑορτὰς προσένειμε κτὰ τὰς τοῦ ἔτους ἰσημηρίας, ἐαρινὴν καὶ μετοπωρινήν, δύο δυσὶν ἀναθείς, ἑκατέραν ἐφ’ ἡμέρας ἑπτά, τὴν μὲν κατὰ τὸ ἔαρ ἐπὶ τελειώσει τῶν σπειρομένων, τὴν δὲ μετοπωρινὴν ἐπὶ συγκομιδῇ καρπῶν ἀπάντων, οὓς καὶ τὰ δένδρα ἤνεγκεν· ἑπτὰ δ’ ἡμέραι ἀπενεμήθησαν εἰκότως ἑπτὰ μησὶ τῆς ἰσημερίας ἑκατέρας, ἵνα μὴν ἕκαστος λαμβάνῃ γέρας ἐξαίρετον μίαν ἱερὰν ἡμέραν ἑορτώδη πρὸς εὐθυμίαν καὶ ἀπόλαυσιν ἐκεχειρίας.

여기에는 아주 훌륭하게 제정된 다른 율법들도 포함된다. 온유함과 공동체의 나눔, 허영 없는 태도와 평등을 권하는 율법들이다. 그 가운데 일부는 이른바 일곱째 해에 관한 것이다. 그해에는 온 땅을 쉬게 하도록 정했다. 씨를 뿌리거나 밭을 갈거나 나무를 손질하거나 자르거나, 그 밖의 농사일을 하지 말라는 것이다.

ἐμφέρονται δὲ καὶ ἄλλοι νόμοι πάνυ καλῶς τεθέντες, εἰς ἡμερότητα καὶ κοινωνίαν ἀτυφίαν τε καὶ ἰσότητα προκαλούμενοι· τούτων οἱ μέν εἰσι περὶ τοῦ λεγομένου ἑβδοματικοῦ, καθ’ ὃ διείρηται πᾶσαι ἀργὴν τὴν χώραν ἐᾶν μήτε σπείροντας μήτε ἀροῦντας μήτε δένδρα διακαθαίροντας ἢ τέμνοντας ἢ ὅσ’ ἄλλα τῶν κατὰ γεωργίαν ἐπιτελοῦντας·

평지와 산지는 여섯 해 동안 열매를 맺고 해마다 소출을 내느라 수고했다. 그래서 율법은 그것들에게 휴식을 주었다. 숨을 돌리고, 명령받지 않는 본성을 따라 자유를 누리게 하려는 것이다.

ἓξ γὰρ ἐνιαυτοῖς τήν τε πεδιάδα καὶ τὴν ὀρεινὴν εἰς καρπῶν γένεσιν καὶ δασμῶν ἐτήσιον φορὰν πονηθείσας ἀνέσεως ἠξίωσε τοῦ διαπνεῦσαι χάριν καὶ ἀπελευθεριάσαι χρησαμένας ἀνεπικελεύστῳ τῇ φύσει.

다른 율법들은 오십째 해에 관한 것이다. 그해에는 방금 말한 일들도 행하고, 무엇보다 중요하게는 분배받은 땅을 처음 그것을 받은 가문들에 돌려준다. 이것은 인간 사랑과 정의로 가득한 일이다.

ἕτεροι δ’ εἰσὶ περὶ τοῦ πεντηκοστοῦ ἔτους, ἐν ᾧ τά τε λεχθέντα ἀρτίως ἐπιτελεῖται καὶ - τὸ ἀναγκαιότατον - τῶν κληρουχιῶν ἀποκατάστασις εἰς τοὺς ἐξ ἀρχῆς λαχόντας οἴκους, πρᾶγμα φιλανθρωπίας καὶ δικαιοσύνης μεστόν.

부모 공경에 관한 다섯째 말씀은 많은 필수적인 율법을 함축한다. 노인과 젊은이, 통치자와 백성에 관한 율법, 은혜를 베푼 사람과 받은 사람에 관한 율법, 종과 주인에 관한 율법이 그것이다.

τὸ δὲ πέμπτον, τὸ περὶ γονέων τιμῆς, πολλοὺς καὶ ἀναγκαίους νόμους ὑπαινίττεται, τοὺς ἐπὶ πρεσβύταις καὶ νέοις ἀναγραφέντας, τοὺς ἐπ’ ἄρχουσι καὶ ὑπηκόοις, τοὺς ἐπ’ εὐεργέταις καὶ εὖ πεπονθόσι, τοὺς ἐπὶ δούλοις καὶ δεσπότις.

부모는 앞서 말한 관계들에서 우위에 있는 자리에 속한다. 노인, 지도자, 은혜를 베푼 사람, 주인이 그 자리에 속한다. 자녀는 아래의 자리에 속한다. 젊은이, 백성, 은혜를 받은 사람, 종이 그 자리에 속한다.

γονεῖς μὲν γὰρ ἐν τῇ κρείττονι τῶν εἰρημένων εἰσὶ τάξει, ἐν ᾗ πρεσβύτεροι, ἡγεμόνες, εὐεργέται, δεσπόται, παῖδες δὲ ἐν τῇ καταδεεστέρᾳ, ἐν ᾗ νεώτεροι, ὑπήκοοι, εὖ πεπονθότες, δοῦλοι.

그 밖에도 많은 것이 명해졌다. 젊은이에게는 노인을 받아들이도록, 노인에게는 젊은이를 돌보도록 명했다. 백성에게는 지도자에게 순종하도록, 지도자에게는 다스림받는 사람들에게 유익을 주도록 명했다. 은혜를 받은 사람에게는 보답하도록, 먼저 선물을 준 사람에게는 빌려준 돈처럼 돌려받으려 하지 않도록 명했다. 종에게는 주인을 아끼며 섬기도록, 주인에게는 친절하고 온유하도록 명했다. 이런 태도를 통해 불평등이 평등하게 된다.

πολλὰ δὲ καὶ ἄλλα προστέτακται, νέοις μὲν εἰς ἀποδοχὴν γήρως, πρεσβύταις δ’ εἰς ἐπιμέλειαν νεότητος, καὶ ὑπηκόοις μὲν εἰς πειθαρχίαν ἡγεμόνων, ἡγεμόσι δ’ εἰς ὠφέλειαν τῶν ἀρχομένων, καὶ εὖ μὲν πεπονθόσιν εἰς χαρίτων ἀμοιβάς, ἄρξασι δὲ δωρεῶν εἰς τὸ μὴ ζητεῖν καθάπερ ἐν δανείοις ἀπόδοσιν, καὶ θεράπουσι μὲν εἰς ὑπηρεσίαν φιλοδέσποτον, δεσπόταις δ’ εἰς ἠπιότητα καὶ πρᾳότητα, δι’ ὧν ἐξισοῦται τὸ ἄνισον.

첫째 다섯 말씀은 이렇게 마무리되며, 큰 항목들의 틀을 제공한다. 그에 속하는 개별 율법의 수는 적지 않다. 다른 묶음의 첫째 큰 항목은 간음을 금하는 것이다. 그 아래에는 매우 많은 규정이 놓인다. 유혹하여 타락시키는 자들, 소년과 성관계를 갖는 자들, 불법적이고 방종한 교제와 결합으로 음란하게 살아가는 사람들을 금하는 규정들이다.

ἇι ἡ μὲν προτέρα πεντὰς ἐν τούτοις περατοῦται κεφαλαιώδη τύπον περιέχουσα, τῶν δ’ ἐν εἴδει νόμων οὐκ ὀλίγος ἀριθμός. τῆς δ’ ἑτέρας πρῶτόν ἐστι κεφάλαιον τὸ κατὰ μοιχῶν, ᾧ ὑποτέτακται πλεῖστά διατάγματα, τὸ κατὰ φθορέων, τὸ κατὰ παιδεραστῶν, τὸ κατὰ τῶν λαγνίστερον βιούντων ὁμιλίαις τε καὶ μίξεσιν ἐκνόμοις καὶ ἀκολάστοις χρωμένων.

그런 행위의 종류들을 기록한 것은 무절제가 얼마나 다양하고 여러 방식으로 나타나는지 알려 주려는 목적이 아니다. 부끄럽게 살아가는 사람들을 아주 분명하게 부끄럽게 하려는 것이다. 그들의 귀에 비난을 쏟아부어 얼굴을 붉히게 하려는 것이다.

τὰς δὲ ἰδέας ἀναγέγραφεν οὐχ ὑπὲρ τοῦ μηνῦσαι τὸ πολύχουν καὶ πολύτροπον τῆς ἀκρασίας, ἀλλ’ ὑπὲρ τοῦ τοὺς ἀσχημόνως ζῶντας ἐμφανέστατα δυσωπεῖν ἐπαντλοῦντα τοῖς ὠσὶν αὐτῶν ἀθρόα ὀνείδη, δι’ ὧν ἐρυθριάσουσι.

둘째 큰 항목은 사람을 죽이지 말라는 금지다. 그 아래에는 폭력, 모욕, 학대, 상해, 신체 훼손에 관한 모든 필수적이며 공동체에 크게 유익한 율법이 들어간다.

δεύτερον δὲ κεφάλαιον ἡ τοῦ μὴ ἀνδροφονεῖν ἀπαγόρευσις, ὑφ’ ἥν εἰσ’· πάντες οἱ περὶ βιαίων, ὕβρεως, αἰκίας, τραυμάτων, πηρώσεως ἀναγκαῖοι νόμοι καὶ σφόδρα κοινωφελεῖς.

셋째는 도둑질하지 말라는 것이다. 그 아래에는 빚을 갚지 않는 일과 맡긴 물건을 받았다는 사실을 부인하는 일, 공동의 약속을 저버리는 동업, 뻔뻔한 약탈과 온갖 탐욕에 관한 규정들이 들어간다. 탐욕은 사람들을 부추겨 남의 것을 드러내 놓고 또는 몰래 가로채게 한다.

τρίτον δὲ τὸ περὶ τοῦ μὴ κλέπτειν, ᾧ ὑποτέτακται τὰ ἐπὶ χρεωκοπίαις ὁρισθέντα καὶ ἐξάρνοις παρακαταθηκῶν καὶ ἀκοινωνήτῳ κοινωνίᾳ καὶ ἀναισχύντοις ἁρπαγαῖς καὶ συνόλως πλεονεξίαις, ὑφ’ ὧν πείθονταί τινες φανερῶς ἢ λάθρα τἀλλότρια νοσφίζεσθαι.

넷째는 거짓 증언하지 말라는 것이다. 여기에도 많은 규정이 포함된다. 속이지 말고, 무고하지 말고, 잘못을 저지르는 이들을 돕지 말라는 것, 신의를 내세워 배신을 가리지 말라는 것이다. 이런 모든 일에 적절한 율법이 제정되었다.

τέταρτον δὲ τὸ περὶ τοῦ μὴ ψευδομαρτυρεῖν, ᾧ πολλὰ ἐμφέρεται, τὸ μὴ ἀπατᾶν, τὸ μὴ συκοφαντεῖν, τὸ μὴ τοῖς ἐξαμαρτάνουσι συμπράττειν, τὸ μὴ ποιεῖσθαι προκάλυμμα πίστιν ἀπιστίας, ἐφ’ οἷς ἅπασι νόμοι προσήκοντες ἐτέθησαν.

다섯째는 불의의 근원인 욕망을 막는 것이다. 욕망에서 가장 불법적인 행위들이 흘러나온다. 사적인 것이든 공적인 것이든, 작든 크든, 거룩한 것에 관한 일이든 속된 것에 관한 일이든, 몸과 영혼과 이른바 외적인 것들에 관한 일이든 모두 그렇다. 앞서 말했듯 욕망에서 빠져나가는 것은 아무것도 없다. 욕망은 땔감 속 불꽃처럼 퍼져 가며 모든 것을 소모하고 파괴한다.

πέμπτον δὲ τὸ ἀνεῖργον τὴν τῶν ἀδικημάτων πηγήν, ἐπιθυμίαν, ἀφ’ ἧς ῥέουσιν αἱ παρανομώταται πράξεις, ἴδιαι καὶ κοιναί, μικραὶ καὶ μεγάλαι, ἱεραὶ κὼ βέβηλοι, περί τε σώματα καὶ ψυχὰς καὶ τὰ λεγόμενα ἐκτός· διαφεύγει γὰρ οὐδέν, ὡς καὶ πρότερον ἐλέχθη, τὴν ἐπιθυμίαν, ἀλλ’ οἷα φλὸξ ἐν ὕλη νέμεται δαπανῶσα πάντα καὶ φθείρουσα.

욕망 아래에 속하는 많은 일에 대해서도 규정이 마련되었다. 바로잡힐 수 있는 사람들을 훈계하고, 평생을 격정에 내맡기며 거역하는 사람들을 징계하기 위한 것이다.

πολλὰ δὲ καὶ τῶν ὑποπιπτόντων αὐτῇ διατέτακται πρός τε νουθεσίας ἐπανόρθωσιν ἐνδεχομένων καὶ πρὸς κόλασιν ἀφηνιαστῶν ὅλον τὸν βίον ἐνδεδωκότων τῷ πάθει.

둘째 다섯 말씀에 관해서도 충분히 설명하여 열 말씀 전체를 마무리했다. 이 말씀들은 하나님이 친히 거룩하게 선포하셨다. 개별 율법의 큰 항목들을 친히 선포하시는 것이 그분의 본성에 어울렸기 때문이다. 개별적인 율법들은 예언자들 가운데 가장 온전한 이를 통해 주셨다. 그분은 그를 가장 뛰어난 사람으로 골라 신적인 영으로 가득 채우고, 신탁을 해석하여 전하는 이로 삼으셨다.

τοσαῦτα καὶ περὶ τῆς δευτέρας πεντάδος ἀποχρώντως λέλεκται πρὸς ἐκπλήρωσιν τῶν δέκα λογίων, ἅπερ ἱεροπρεπῶς ἔχρησεν αὑτὸς ὁ θεός. ἦν γὰρ ἁρμόττον αὐτοῦ τῇ φύσει, κεφάλαια μὲν τῶν ἐν εἴδει νόμων αὐτοπροσώπως θεσπίσαι, νόμους δὲ τοὺς ἐν τῷ μέρει διὰ τοῦ τελειοτάτου τῶν προφητῶν, ὃν ἐπικρίνας ἀριστίνδην καὶ ἀναπλήσας ἐνθέου πνεύματος ἑρμηνέα τῶν χρησμῳδουμένων εἵλετο.

이제 그다음으로 이유를 말해 보자. 하나님은 왜 열 말씀, 곧 율법을 명령과 금지만으로 선포하고, 입법자들의 관례처럼 그것을 어길 사람들에게 어떤 형벌도 정하지 않으셨는가? 그분은 하나님이셨고, 그러므로 곧 선한 주님이셨다. 좋은 것들만의 원인이시며, 어떤 악의 원인도 아니셨다.

μετὰ δὲ ταῦτα λέγωμεν τὴν αἰτίαν, δι’ ἣν τοὺς δέκα λόγους ἢ νόμους ἀπεφήνατο ψιλαῖς προστάξεσι καὶ ἀπαγορεύσεσι κατὰ τῶν παραβησομένων, ὡς ἔθος νομοθέταις, μηδὲν ὁρίσας ἐπιτίμιον· θεὸς ἦν, εὐθὺς δὲ κύριος ἀγαθός, μόνων ἀγαθῶν αἴτιος, κακοῦ δ’ οὐδενός.

그분은 구원에 이바지하는 것들을 징벌과 섞지 않고 순수하게 명하는 것이 자신의 본성에 가장 어울린다고 여기셨다. 누구도 어리석은 조언자인 두려움 때문에 마지못해 선택하지 않고, 분별 있는 생각에 따라 자발적으로 가장 좋은 것을 선택하게 하려는 것이었다. 그래서 징벌을 붙여 선포하지 않기로 하셨다. 불의를 행하는 이들에게 면책을 주신 것은 아니다. 그분 곁에 앉아 인간의 일을 살피는 정의가 가만히 있지 않을 것을 아셨다. 정의는 본성상 악을 미워하며, 잘못을 저지르는 자들에게 보응하는 일을 자기 본연의 일로 받아들일 것이기 때문이다.

οἰκειότατον οὗν ὑπολαβὼν αὑτοῦ τῇ φύσει τὰ σωτήρια κελεύειν ἀμιγῆ καὶ ἀμέτοχα τιμωρίας, ἵνα μή πὼς φόβῳ τις ἄφρονι συμβούλῳ χρησάμενος ἄκων ἀλλ’ ἔμφρονι λογισμῷ καθ’ ἑκούσιον γνώμην αἱρῆται τὰ βέλτιστα, μετὰ κολάσεως οὐκ ἠξίωσε θεσπίζειν, οὐκ ἀσυλίαν τοῖς ἀδικοπραγοῦσι διδούς, ἀλλ’ εἰδὼς τὴν πάρεδρον αὑτῷ δίκην καὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἔφορον πραγμάτων οὐκ ἠρεμήσουσαν ἅτε φύσει μισοπόνηρον καὶ ὥσπερ τι συγγενὲς ἔργον ἐκδεξομένην τὴν κατὰ τῶν ἁμαρτανόντων ἄμυναν.

하나님의 일꾼들과 부하들이 전쟁의 장군들처럼, 정의의 대열을 떠나는 탈영자들에게 벌을 주는 것은 적절하다. 그러나 위대한 왕에게 어울리는 것은 만물 전체의 안전을 자신의 일로 삼는 것이다. 평화를 지키시며, 평화의 모든 좋은 것을 어디에 있는 누구에게나 언제나 풍성하고 아낌없이 공급하시는 것이다. 참으로 하나님은 평화를 주관하시는 분이고, 그분의 부하들은 전쟁을 이끄는 이들이다.

ἐμπρεπὲς γὰρ ὑπηρέταις μὲν καὶ ὑπάρχοις θεοῦ καθάπερ τοῖς πολέμου στρατηγοῖς ἐπὶ λιποτάκταις οἳ λείπουσι τὴν τοὺ δικαίου τάξιν ἀμυντηρίοις χρῆσθαι, τῷ δὲ μεγάλῳ βασιλεῖ τὴν κοινὴν ἀσφάλειαν ἐπιγεγράφθαι τοῦ παντός, εἰρηνοφυλακοῦντι καὶ τὰ τῆς εἰρήνης ἀγαθὰ πάντα τοῖς πανταχοῦ πᾶσιν ἀεὶ πλουσίως καὶ ἀφθόνως χορηγοῦντι· τῷ γὰρ ὄντι ὁ μὲν θεὸς πρύτανις εἰρήνης, οἱ δ’ ὑποδιάκονοι πολέμων ἡγεμόνες εἰσίν.